Проблема разума в антропологических и социально-философских учениях XX столетия.

Борьба иррационалистических и рационалистических тенденций в европейской культу­ре нашла свое отражение в антропологических и социально-философских концепциях, осо­бенно в представлениях о дальнейшем развитии человека и земной цивилизации в целом. Эпохальные достижения научно-технического прогресса, быстрый рост позитивных знаний и улучшение материальных условий жизни людей служили весомыми аргументами для рацио­налистических подходов к проблемам социальной философии и антропологии. Вместе с тем, люди XX века оказались не такими хорошими, как надеялись мыслители прошлых столетий, и использовали достижения разума для уничтожения десятков миллионов себе подобных. Обострилась проблема выживания как каждого индивида, так и человечества в связи с раз­рушением природной среды. Стала очевидной необходимость пересмотра рационалистиче­ской трактовки человека с ее антропоцентризмом и провозглашением экспансии по отноше­нию к природе. Идеи целенаправленного достижения разумного устройства общества (социализма и коммунизма) также оказались во многом дискредитированными. Как никогда актуальным стал вопрос о том, может ли разум обеспечить сохранение и развитие человече­ства. Заключается ли главная причина глобального кризиса, постигшего человека и общест­во в XX веке, в самом разуме или же только в неправильном его использовании? Мыслители нашего столетия давали разные ответы на этот вопрос.

Важное место в истории рационалистической мысли занимает творчество немецкого экономиста и социолога Макса Вебера (1864—1920 гг.). По его мнению, рациональность представляет собой основополагающее свойство человека и универсальный критерий про­гресса общества; она постепенно пробивает себе дорогу через действия людей. Согласно М.Веберу, свое наиболее последовательное выражение дух рациональности нашел в буржу­азном обществе, развившемся благодаря протестантской религии и этике. Современный ка­питализм характеризуется следующими чертами рациональности: свободной экономической инициативой и частной собственностью, разумно устроенными системами права и государ­ственных учреждений. Большую роль в развитии рациональности М.Вебер отводил науке. Немецкий мыслитель полагал, что рациональность является «судьбой Запада», завтрашним днем современной цивилизации.

Другой немецкий философ, Освальд Шпенглер (1880—1936 гг.), хотя и считал возмож­ным познание общества и его истории, предпринял попытку критики основ рационализма. Он отверг идеи единства и линейности мировой истории. По его мнению, существуют восемь различных локальных культур (египетская и вавилонская, индийская и китайская, греко-римская и византийско-арабская, культура майя, а также западно-европейская), проходящих в своем развитии периоды юности, расцвета и упадка. «Окостеневшую» на этапе упадка культуру О.Шпенглер определял как цивилизацию. На этом этапе происходит «омассовление» и нивелирование всех сфер жизни людей (небольшие селения сменяются ог­ромными городами), глобализация способов человеческого существования (в хозяйстве и политике, технике и науке), начинаются особенно ожесточенные войны. В этой связи немец­кий мыслитель по отношению к будущему европейской цивилизации был настроен пессими­стически. По мнению О.Шпенглера, жизнь человека фатально предопределена требованиями культуры, в которой он существует.

Сторонником цивилизационного подхода к истории общества являлся и английский ис­торик и философ Арнольд Тойпби (1889—1975 гг.). Однако, в отличие от О.Шпенглера, им была выделена 21 цивилизация. Кроме того, он не согласился с идеей немецкого философа о предопределенном характере деятельности людей и признавал за человеком способность к свободному выбору образа своего поведения. Как религиозный мыслитель, А.Тойнби считал необходимым сочетание в познании двух источников истины — разума и Откровения. По­скольку история представляет собой дело рук Творца, осуществленное через бытие человече­ства, то она имеет смысл и ее можно постичь.

В учении А.Тойнби сочетается научная позитивистская методология (например, индук­тивный, логический и сравнительно-исторический методы) и идеи «творческой эволюции» А.Бергсона, интуитивистские подходы. Английский мыслитель был убежден, что развитие цивилизации определяется «законом вызова — ответа». Вызов представляет собой такую си­туацию, в которой существование общества оказывается под угрозой (опасность внешнего завоевания, изменение природных условий и т.п.). Если «творческое меньшинство» общества способно выработать на этот вызов ответ, а нетворческое большинство — воспринять и по­вторить его, то цивилизация развивается дальше. В противном случае она прекращает авто­номное существование.

После Второй Мировой войны в европейской социальной философии усилились рацио­налистические настроения. Дело в том, что разворачивающаяся научно-техническая револю­ция и бурный послевоенный промышленный подъем создали иллюзию быстрого достижения «общества потребления», где якобы будут удовлетворены все основные потребности челове­ка. Складывалась убежденность в возможности решения практически любых проблем с по­мощью достижений науки и техники (так называемый технооптимизм). В результате увели­чилась популярность концепций в рамках «философии техники». Это направление связывает дальнейшее развитие общества с разумом, взявшим на вооружение достижения науки и тех­ники. Согласно технологическому детерминизму, именно научно-техническая сфера опреде- ляет все остальные, и поэтому высокопроизводительные технологии, роботизация, компью­теризация способны решить наиболее острые социальные проблемы.

Американский экономист и социальный мыслитель Джон Гэлбрейт сформулировал концепцию «постиндустриального общества». Он доказывал, что научно-техническая рево­люция привела к глубоким изменениям во всех экономических, социальных и политических структурах общества, и это позволяет создать «общество изобилия». Большую роль в этом обществе должна играть технократия (организаторы производства). Аналогичных взглядов придерживались Раймон Арон и Уолт Ростоу. Они акцентировали внимание на позитивных аспектах технических достижений современной цивилизации и были уверены в способности индустриального общества решить собственные проблемы. Согласно У.Ростоу, человечество через «стадии экономического роста» (традиционное аграрное общество, ранний капита­лизм, формирование индустриальной цивилизации и «период зрелости», когда возникают высокоразвитые промышленные страны) идет к высшей, пятой стадии — «эре высокого уровня массового потребления».

С широким внедрением в жизнь достижений компьютерной индустрии исследователи обратили внимание на все возрастающую роль информации. Поэтому в новых теориях по­стиндустриального общества («технократического», «информационного», «компьютер­ного»), сформулированных американскими социологами Дэниелом Беллом, Збигневом Бже-зинским. Олеином Тоффлером, критерием общественного прогресса становится не индустрия, а информация, в том числе внедрение информационных технологий, а также развитие науки и образования. Согласно Д.Беллу, «информация и теоретическое знание суть стратегические ресурсы постиндустриального общества... они представляют собой поворотные пункты со­временной истории»³². В концепции «информационного общества» японского исследователя E.Mac уды распространение и потребление информации рассматривается как основопола­гающая сфера современной экономической деятельности, определяющая социальную струк­туру и характер жизни людей.

Вместе с тем, с конца 60-х годов все острее стали обнаруживать себя проблемы, связан­ные с бурным научно-техническим прогрессом (загрязнение окружающей среды, угроза ядерной войны и т.д.), в результате чего возросла актуальность концепций в рамках «технологического пессимизма». Прежде всего, это повлияло на появление новых подходов в философском осмыслении проблемы человека и становление такого течения, как философия глобальных проблем. Дело в том, что в XX веке обнаружился целый ряд сложных противо­речий, поставивших под вопрос дальнейшее существование всего человечества. К числу гло­бальных проблем относятся экологическая и энергетическая, сырьевая и демографическая, сохранения мира и неравномерности развития различных стран и регионов. В рамках фило­софии глобальных проблем мыслители осознали необходимость единства всех стран и наро­дов в деле поиска средств и способов выживания человека и современной цивилизации.

Большой вклад в философское осмысление глобальных проблем современности внесли объединившиеся в 1968 году в Римский клуб известные ученые и общественные деятели — Джей УФоррестер, Деннис Л.Медоуз. Михаиле Месарович и другие. Так, один из главных теоретиков клуба, Д.Медоуз, сформулировал положение о пределах экономического роста. Он показал, что если продолжить безудержную экспансию человека на Земле, то ситуация очень скоро выйдет из под контроля и наступит катастрофа. Поэтому необходимо «заморозить» уровень производства, а затем поддерживать его «нулевой рост», численность же населения следует стабилизировать с помощью соответствующей социальной политики.

По мнению первого президента Римского клуба А урелио Печчеи (1908—1984 гг.), нужна твердая воля объединившихся народов в проведении политики «нового гуманизма» в инте­ресах всего человечества, а не только для элиты. К трем важнейшим аспектам «нового гума­низма» относятся глобальность, любовь к справедливости и отвращение к насилию. На ос­нове сокращения военных расходов и развития регулируемой эффективной рыночной систе­мы А.Печчеи предложил в обозримом будущем решить ряд задач. К их числу относятся: 1) сохранение культурного наследия; 2) создание мировой общности; 3) сохранение естествен­ной среды (поскольку нагрузка на нее приблизилась к пределу); 4) всеобщее доступное обра­зование; 5) сглаживание социальной несправедливости; 6) опора на естественные силы орга­низма человека (а не искусственные лекарства, «замещающие» эти силы). Таким образом, А.Печчеи отстаивал необходимость изменения не столько окружающего мира (что делается сотни лет в соответствии с концепцией антропоцентризма), сколько самого человека. Этот подход получил название «человеческая революция». Для того, чтобы земная цивилизация сохранилась, люди должны преобразовать свой культурный облик, поскольку практически все глобальные проблемы выступают как результат несоответствия духовного развития че­ловека уровню научно-технического прогресса.

 

Тесную связь между кризисом современной цивилизации и проблемой человека осозна­ли многие мыслители XX века. Так, Э.Фромм отмечал, что разум сделал из человека завое­вателя природы, необоснованно возомнившего себя центром мира. Поэтому для выживания людей требуется не только гуманизация социальной жизни, но и радикальное изменение от­ношения к природной среде. Точку зрения о необходимости преобразования самого человека отстаивал и финский ученый и общественный деятель Пекка Кууси. По его мнению, людям следует разработать и осуществить программу необходимых для собственного выживания изменений («управляемая эволюция»). Для этого, в частности, необходимо скорректировать человеческие ценности, ориентироваться на умеренность в потреблении и социальную соли­дарность.

Большой вклад в разработку «нового гуманизма» внес немецко-французский ученый Альберт Швейцер (1875—1965 гг.). Он подверг критике установившееся с эпохи Возрождения понимание гуманизма как использования внешнего мира в интересах человека. Согласно А.Швейцеру, необходимо исходить из другого принципа — уважения не только к человече­ской, но и всякой другой жизни, что является основой так называемой «космической этики». Природу же следует не покорять, а находиться с ней в гармоническом единстве. Люди долж­ны постоянно помнить, что разум не только дает им потрясающие возможности, но и накла­дывает на них огромную ответственность за все живое на Земле.

Опасность использования человеком абстрактного мышления во вред себе и окружаю­щей среде подчеркнул австрийский ученый Конрад Лорени (1903—1989 гг.). Он исходил из того, что даже при значительном интеллектуально-культурном развитии природа людей все­гда остается биологической, и их первичным инстинктом является внешняя (направленная на окружающий мир) и внутривидовая (обращенная на себе подобных) агрессия. По мнению ав­стрийского исследователя, все общественные ритуалы — это виды переориентированной (сублимированной) агрессии, например, чувство воодушевления, ощущение единства в борь­бе с общим врагом, осознание сплочения на основе каких-то ценностей. Трагедия человека XX века заключается в том, что социальные условия все больше провоцируют его агрессив­ность. В результате он вполне может покончить с собой, отягощенный целым рядом «смертных грехов» — прежде всего разрушением природной среды и совершенствованием оружия массового поражения, бесконтрольным ростом населения и собственной генетиче­ской деградацией, разрывом с традициями прошлых поколений, уничтожением индивиду­альности и духовности.

Проблема роли разума в развитии цивилизации не случайно стала наиболее дискусси­онной в учениях мыслителей XX века о человеке и обществе. В конечном итоге именно разум привел человечество к его современному состоянию — как эпохальным достижениям, так и глобальным проблемам. Поэтому наряду с «оправданием» вооруженного знаниями и техни­кой разума (учение М.Вебера, технократические концепции), весьма заметную роль в евро­пейской философской мысли нашего столетия стали играть теории, в той или иной мере кри­тикующие социалогический рационализм. Представители философии глобальных проблем и философской антропологии осознали ограниченность социологического рационализма пре­дыдущих столетий, подвергли критике возрожденческий антропоцентрический гуманизм, пришли к выводу об убийственности для человечества технологической экспансии. Вместе с тем, ни одно более или менее значимое социально-философское направление нашего века нельзя назвать иррационалистическим в полном смысле этого слова.

Практически все мыслители XX века осознали, что человечество уже никогда не сможет вернуться к традиционному обществу, которое смогло бы жить в гармонии с окружающим миром благодаря забвению достижений науки и техники, а также опоре на даосский прин­цип «недеяния». Отказ от достижений научно-технического прогресса может привести лишь к социально-экономической катастрофе, вымиранию большей части населения и глубокой культурной деградации. Рациональность — важнейшая отличительная черта нашей цивили­зации. Поэтому основополагающим социально-философским вопросом современности явля­ется вовсе не проблема признания всесилия разума или же отказа от него. Речь идет о харак­тере использования человеком своего разума.

Следует отметить, что и апологеты, и критики научно-технического разума по-своему правы. С одной стороны, в интересах развития общества не только можно, но и нужно ис­пользовать научную информацию и достижения техники. С другой стороны, результат, к ко­торому это приведет, зависит от самого человека, способности людей использовать свой ра­зум для добра и созидания, а не для зла и разрушения. Философская мысль конца XX века пришла к выводу, что разум является не только средством, дающим человеку возможность познать и преобразовать мир. Разум поставил человечество перед дилеммой — либо исчез­нуть, либо найти с его помощью путь выживания и развития. Однако сейчас, в канун третье­го тысячелетия, для выживания необходимо принципиально новое отношение к человеку, рассмотрение его уже не как венец природы (или же самое совершенное творение Бога), а как «понимающее бытие», ответственное за сохранение жизни во всех ее проявлениях. Цивили­зация сохранится, если люди поставят собственное развитие под разумный контроль, осоз­нают общность интересов всех народов и единство исторической судьбы человечества, будут исходить из принципа коэволюции (согласованного развития) человека и природы

 

В условиях XIX и особенно XX столетий наиболее ярко проявилась такая изначальная черта философского осмысления мира, как его плюралистичность, нашедшая выражение в небывалом многообразии теорий и учений, концепций и подходов, направлений и школ. Продолжились традиции классического рационального философствования в учениях нео­кантианцев и неогегельянцев, представителей различных форм позитивизма. Возникли и ус­пешно развивались многочисленные иррационалистические концепции, рассматривающие в качестве исходного пункта своих мировоззренческих исканий не разум, а другие формы че­ловеческой духовности. Большое количество теорий стало также результатом попыток ре­шения мировоззренческих проблем видными представителями философской мысли, ищущи­ми истину между полюсами рационализма и иррационализма.

Бурное, но противоречивое по своим результатам научно-техническое и социально-политическое развитие общества привело к заметным изменениям в самом характере фило­софствования. Значительную роль в этом сыграли, прежде всего, распространение научного мировоззрения, увеличение возможностей для получения философского образования и укре­пление демократических традиций. Вместе с тем, оказалось, что наука не может дать челове­честву окончательную и полную истину, обнаруживая в процессе своего развития все новые и новые вопросы. В этих условиях исследователи все больше стали переходить от строго ра­ционального философствования, ориентирующегося на какие-то одни взгляды (полити­ческие, религиозные, атеистические), к большей терпимости к иным формам осмысления ми­ра и диалогу с представителями иных направлений. Большинство школ отошли от идеологи­зированного тезиса об ожесточенной борьбе материализма и идеализма, подвергли сомне­нию точку зрения о всепроникающей классовости и партийности в философии.

Как отметили авторы одного из современных пособий по западной философии XX века, «осталось недолго ждать до тех пор, когда философы поймут, что не может быть единственной концепции и окончательного общего согласия, что философия плюралистична и мозаична, как и мир, в котором мы живем»³³. На наш взгляд, это мнение выглядит слишком оптимистичным. Во-первых, вряд ли такое время наступит быстро. Во-вторых, неоправданны надежды на то, что плюралистичность философии осознают все. По-видимому, всегда будут люди, уверенные, что именно они открыли настоящую и единственную истину, приемлемую в любых условиях и для всех. Однако указанное мнение является верным в главном: философское знание станет го­раздо богаче и сможет точнее и полнее объяснить мир, если мыслители откажутся от идеи, что именно их позиция является единственно возможной точкой зрения на мир (а такой подход все­гда вел к абсолютизации одних положений и недооценке других), и станут следовать не прин­ципу борьбы, а взаимооправдания и дополнительности философских направлений.

Вместе с тем, это вовсе не делает тщетным стремление мыслителей к давней общей мечте — нахождению истины в рамках интеграции всего философского знания. Правда, следует иметь ввиду своеобразный гносеологический парадокс, заключающийся в том, что мир одновременно и позна­ваем, и непознаваем. С одной стороны, он достижим нашему разуму, поскольку мы можем беско­нечно раздвигать границы исследований вглубь и вширь, узнавая все новые и новые законы и за­кономерности, но не видя при этом нигде предела, за который нельзя бы было продвшгуться в по­знании. С другой стороны, бесконечность бытия не дает возможности изучить абсолютно все во Вселенной, и в этом отношении мир непознаваем. Поэтому в будущем, при условии дальнейшего развития человечества, несомненно появятся и новые, синтезирующие достижения предшественни­ков философские теории, более всеохватывающие и все полнее объясняющие мир и смысл бытия в нем человека. Однако никакое учение не сможет объяснить абсолютно все.

Вопросы для самоконтроля к теме 10

1. Какие процессы и события XX века в наибольшей степени повлияли на формирова­ние и развитие:

a) неопозитивизма и постпозитивизма;

b) философии глобальных проблем;

c) экзистенциализма;

d) неотомизма?

2. Чем обусловлено наличие большого количества философских школ и направлений в XX веке?

3. Если, по выражению Ж.-П.Сартра, «экзистенциализм — это гуманизм», то в чем именно это проявляется?

4. Каково принципиальное отличие в отношении к данным науки современной и сред­невековой религиозной философии?

5. В чем сущность новой трактовки человека в антропологических концепциях XX сто­летия? Почему она появилась?

6. Какие новые философские проблемы стали предметом рассмотрения в XX веке?

7. Какую, на Ваш взгляд, главную задачу ставили перед собой представители разных форм позитивизма?

 

Примечания к теме 10

1. См.: Конт О. Дух позитивной философии.—Спб., 1910. — С.17.

2. Цит. по: Краткий очерк истории философии. — М., 1979. — С.516.

3. См.: Шопенгауэр А. Собрание сочинений.—М., 1992.—Т.1. — С. 296.

4. См.: Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. — Спб., 1914.. — С.З.

5. См.: Там же. — СЛ.

6. См.: Кьеркегор С. Страх и трепет. — М., 1993. — С.246—247.

7. См.: Там же. — С.52.

8. См.: Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. — М., 1990. — Т.2. — С.381—384.

9. См.: Там же. — С.635.

Ю.Ницше Ф. Антихристианин. Опыт критики христианства // Сумерки богов. — М., 1990.— С.19.

11.См.: Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. — М.: Интер-брук, 1990. — С. 10.

12.Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. — Т.2. — С.685.

13.Бергсон А. Творческая эволюция // Собр. соч. — Т.1. — Спб., 1909. — С.28.

14.См.: Там же. — С.135.

15.См.: Фромм Э. Бегство от свободы. — М.: Прогресс, 1990. — С.8.

16.См.: Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. — М., 1989. — С.323.

17.См.: Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX века. — М.: Интерпракс, 1994. — С.298.

18.См.: Там же. — С.300.

19.Там же. — С.300—301.

20.См.: Камю А. Бунтующий человек. — М., 1990. — С.24.

21.См.: Там же. — С.91.

22.См.: Там же. — С.92.

23.См.: Там же. —С.15—17.

24.См.: Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М.: Политиздат, 1991. — С.33.

25.См.: Джемс У. Вселенная с плюралистической точки зрения. — М., 1911. — С.170.

26.См.: Маритен Ж. Философ в мире. — М.: Высшая школа, 1994. — С. 146.

27.Russel В. Logic and Knowledge— New York, 1971. —p.341

28.Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. — М., 1958. — Тезис 5.6.

29.Витгенштейн Л. Указ. соч. — п.4.116, п.5.

30.См.: Поппер К. Нищета историцизма. — М.: Прогресс, 1993. — С.4.

31.См.: Кун Т. Структура научных революций. — М., 1971. — СП.

32.См.: Белл Д. Социальные рамки информационного общества // Новая технократиче­ская волна на Западе. — М., 1986. — С.342.

33.Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX века. — С.423.

 

Основная рекомендуемая учебная и справочная литература по курсу истории илософии в целом:

1. Антология мировой философии в 4-х тт. — М., 1969—1972.

2. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2-х частях./Под общей редакцией И.Т.Фролова. — М.: Политиздат, 1989. — Часть 1.

3. Горбачев В.Г. История философии. Краткий курс лекций. — Брянск: Издательство БГПУ, 1997.

4. Горбачев В.Г. Философия о человеке: Учебное пособие для гуманитарных специ­альностей. — Брянск: Издательство БГПУ, 1995.

5. История философии в кратком изложении / Пер. с чешского И.Богута. — М.: Мысль, 1991; М., 1994, — 2-е изд.

6. История философии: Запад—Россия—Восток. В 3-х тт. — М.: "Греко-латинский кабинет", 1996.

7. История философии: Учебник для вузов. — М.: Изд-во ПРИОР,1997.

8. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. — М.: Логос, 1996.

9. Краткий очерк истории философии / Под ред. М.Т.Иовчука и др. — 4-е изд. — М.: Мысль, 1981.

10.Краткая история философии / Под общ. ред. В.Г.Голобокова. М.: Олимп; Изда­тельство ACT, 1996.

11.Краткая философская энциклопедия. — М.: Издательская группа "Прогресс"-"Энциклопедия", 1994.

12.Курбатов В.И. История философии: Конспект. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1997.

13.Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. — М.: Политиздат, 1991.

14.Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: Историко-философские очерки и портреты. — М.: Политиздат, 1991.

15.Немировская Л.З. Философия: Курс лекций. — М.,1995.

16.0йзерман Т.И. Главные философские направления: (Теоретический анализ исто­рико-философского процесса). — 2-е изд. — М.: Мысль, 1984.

17.Радугин А.А. Философия: Курс лекций. — М.: Владос, 1995.

18.Философия. 4.1. История философии. Учебное пособие для вузов / Под ред. В.И.Кириллова, С.И.Попова, А.Н.Чумакова. — М.: Юристъ, 1996.

19.Философский словарь / Под ред. И.Т.Фролова. — М.: Политиздат, 1991.

20.Философский энциклопедический словарь. — 2-е изд. — М.: Советская энциклопе­дия, 1989.

21.Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии / Редколл.: И.Т.Фролов и др. Сост. П.С.Гуревич. — 4.1, II. — М.: Политиздат, 1991, 1995.

Дополнительная литература по отдельным темам: К теме 1

1. Буянов B.C. Научное мировоззрение: социально-философский аспект. — М.: По­литиздат, 1987. — С.49-60.

2. Мамардашвили М. Как я понимаю философию. — М.: Прогресс, 1990.

3. Соколов В.В. Основной вопрос философии в его историко-философской конкрет­ности и развитии // Философские науки. — 1990. — №8.

4. Соловьев B.C. Исторические дела философии // Вопросы философии. — 1988. — №8.

5. Хайдеггер М. Что такое — философия?// Вопросы философии. — 1993. — №8.

6. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. — Т.21.—С.282-295.

 

К теме 2

1. Васильев Л.С. История религий Востока. — М.,1983.

2. История китайской философии. — М.: Прогресс, 1989.

3. Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия). — М.: Изд-во ун-та Дружбы народов, 1989.

 

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. — М.: Высшая школа, 1981. К теме 3

1. Асмус В.Ф. Античная философия. — М.: Высшая школа, 1976.

2. Богомолов А.С. Античная философия. — М., 1985.

3. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. — М., 1979.

4. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. — М.: Мысль, 1989.

5. Платон. Диалоги. — М.: Мысль, 1986.

6. Толстых В.И. Сократ и мы. — М.: Политиздат, 1981.

 

К теме 4

1. Аврелий Августин. Исповедь. Пьер Абеляр. История моих бедствий. — М.: Рес­публика, 1992.

2. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. — М., 1972.

3. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика). — М.: Мысль, 1979.

4. Соколов В.В. Средневековая философия: Учебное пособие для филос. фак-тов и отделений ун-тов. — М.: Высшая школа, 1979.

5. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии: Учебное по­собие для вузов. — М.: Высшая школа, 1991.

 

К теме 5

1. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения: Учебное пособие для филос. ф-тов и отделений ун-тов. — М.: Высшая школа, 1980.

2. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. — М.: Мысль, 1978.

3. Монтень М. Избранное. — М.: Советская Россия, 1991.

4. Роттердамский Эразм. Похвала глупости. — М.: Советская Россия, 1991.

5. Рутенбург В.И. Титаны Возрождения. — М.: Наука, 1991.

6. Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век) / Сост., общ. ред., вступ. статья и комментарии Л.М. Брагиной. — М., 1985.

 

К теме 6

1. Волгин В.П. Развитие общественной мысли во Франции в XVIII веке. — М.: Нау­ка, 1977.

2. Кузнецов В.Н., Мееровский В.Б., Грязнов А.Ф. Западно-европейская философия XVIII в. — М., 1986.

3. Кузнецов В.Н. Французский материализм XVIII века. — М., 1981.

4. Нарский И.С. Западно-европейская философия XVII в. — М.: Высшая школа, 1974.

5. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII вв. — М., 1984.

6. Философия ранних буржуазных революций (Под ред. Т.И.Ойзермана и др.). — М., 1983.

 

К теме 7

1. Волков Г.Н. Сова Минервы. — М.: Молодая гвардия, 1985.

2. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. — М.: Мысль,1986.

3. Каримский A.M. Философия истории Гегеля. — М., 1988.

4. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVII — нача­ла XIX вв. — М., 1989.

5. Любутин К.Н. Фейербах: философская антропология. — Свердловск, 1988.

6. Суслова Л.А. Философия Канта (Учебное пособие для вузов). — М.: Высшая шко­ла, 1986.

7. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. —Т.21.

К теме 8

 

1. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм // Поли. собр. соч. — Т.18.

2. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. — Т. 13.

3. Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. — Т.З.

4. Ойзерман Т.И. Принципиальные основы самокритики марксизма // Свободная мысль. — 1993. —№7.

5. Плеханов Г.В. К вопросу о развитии монистического взгляда на историю // Из­бранные философские произведения в 5 тт. —Т.1. — М., 1956.

6. Ципко А.С. Насилие лжи или Как заблудился призрак. — М.: Молодая гвардия, 1990.

7. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Отдел первый. Философия // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. — Т.20.

К теме 9

1. Бердяев Н.А. Русская идея // Вопросы философии. — 1990. — №1.

2. Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия 1X-XIX вв. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1989.

3. Лосский Н.О. История русской философии. — М., 1991.

4. Полторацкий Н.П. Русская религиозная философия // Вопросы философии. — 1992. — №2.

5. Русский космизм. Антология философской мысли. — М.: Педагогика — Пресс, 1993.

6. Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М.А.Маслина. — М.: Республика, 1995.

7. Соловьев B.C. Сочинения. В 2-х тт. — М.: Мысль, 1990.

8. Философы России XIX-XX столетий (биографии, идеи, труды). — М.: "Книга и бизнес", 1993; 2-е изд., перераб. и доп. — М., 1995.

К теме 10

1. Бохеньский М. Духовная ситуация времени // Вопросы философии. — 1993. — №5.

2. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX века. — М.: Интерпракс, 1994.

3. Ницше Ф., Фрейд 3., Камю А., Сартр Ж. — П. Сумерки богов. — М.: Политиздат, 1990.

4. Печчеи А. Человеческие качества / Пер. с англ. О.В.Захаровой. — М.: Прогресс, 1980.

5. Поппер К. Логика и рост научного знания. — М., 1983.

6. Современная западная философия: Словарь / Сост.: Малахов B.C., Филатов В.П. — М.: Политиздат, 1991.

7. Современная философия: словарь и хрестоматия. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1995.

8. Философия XX века. Учебное пособие. — М.: ЦИНО общества "Знание" России, 1997.

9. Хюбшер А. Мыслители нашего времени. Справочник по философии Запада XX века. — М., 1994.

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Тема 1. ФИЛОСОФИЯ КАК ОСОБАЯ ОБЛАСТЬ ДУХОВНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

1.1. Мировоззрение и философия

1.2. Предмет философии

1.3. Методы и функции философии

1.4. Что такое история философии?