Природа философского знания.

1) Философия – это наука.

2) полное отрицание всякой познавательной и мировоззренческой значимости философии (аналитическая философия)

3) философия – мистический первоисточник, способный спасти культуру (экзистенциализм)

4) философия – самоцель, абсолютно беспредпосылочная и автономная сфера духовной деятельности человека (М. Шелер)

5) философия – это искусство

6) философия – выражение субъективно-иррационалистического активизма

7) философия – это размышление вслух

8) философия – выражение параноидной шизофрении.

 

 

Важным вопросом является вопрос о предназначении философии. Философия – это особый вид духовной деятельности, которая связана с общественно-исторической практикой людей и поэтому она выполняет многообразные функции. Между тем в различных учениях нередко односторонне акцентируются лишь те или иные аспекты этого сложного явления. Абсолютизация, искусственное сужение проблематики рождает обедненные образы философии. Реальные же философские интересы, в принципе, обращены ко всему многообразию общественно- исторического опыта. Так, система Гегеля включала в себя философию природы, истории, политики, права, искусства, религии, морали, то есть охватывала мир человеческой жизни, культуры в его многообразии. Чем богаче философская концепция, тем более широкое поле культуры делается в ней предметом мировоззренческого осмысления. Все функции философии взаимосвязаны. Они расширяются в соответствии с развитием и дальнейшей разработкой философских проблем, преодолении бездуховности, утилитарного технократического мышления, узкого практицизма и формализма. Основные из них:

· мировоззренческая, которая определяет возможность человека объединить все знания о мире в целостную систему;

· методологическая, которая определяет направления научных исследований, дает возможность ориентироваться в бесконечном многообразии фактов и процессов;

· гносеологическая (познавательная) обеспечивает приращение новых знаний о мире;

· социально-коммуникативная, которая позволяет использовать философию в идеологии, воспитании, управленческой деятельности;

· конструктивно-критическая.

Существуют и другие функции философии, например:

· функция экспликации (выявления) «универсалий»;

· функция рационализации – перевод в логическую, понятийную форму;

· функция систематизации – теоретическое выражение суммарных результатов человеческого опыта во всех его формах.

Итак, рассматривая специфику философского знания, осмысливая место философии в системе культуры, роль философии в развитии науки и общества, необходимо, прежде всего, соотнести философский подход к миру с другими видами его духовного освоения (научным, художественно-эстетическим, религиозно-мифологическим).

Специфика философии состоит в том, что она занимает центральное место в ряду других идеологических и методологических образований, являясь мировоззренческой и методологической основой экономической, политической, юридической и религиозной идеологии. Особенностью философии является и то, что ее главным предметом до сих пор остаются основные вопросы бытия и познания, отношения между человеческим субъектом и объектом. К моменту возникновения философии человечество был пройден большой путь, накоплены различные навыки действий, сопутствующие им знания и другой опыт. Философия – это особая форма «вторичного типа» общественного сознания, направленного на осмысление уже сложившихся форм практики, культуры.

Как реализуются функции философии в сложном комплексе общественно-исторической жизни людей? Прежде всего, философия выявляет наиболее общие идеи, представления, формы опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или общественно-историческая жизнь людей в целом. Их называют универсалиями культуры. Важное место среди них занимают категории, к которым относят такие универсальные понятия, как бытие, материя, предмет, явление, процесс, свойство, отношение, изменение, развитие, причина-следствие, случайное-необходимое, часть целое, элемент-структура. Категории отражают наиболее общие связи, отношения вещей. В своей совокупности они составляют основу всякого человеческого разумения, интеллекта. Эти понятия приложимы не к какой-то одной области явлений, а к любым явлениям. Такие понятия присутствуют во всяком мышлении, на них держится человеческая разумность. Вот почему их относят к предельным основаниям, универсальным формам культуры. Классическая философия от Аристотеля до Гегеля тесно связала понятие философии с учением о категориях. Многие века философы считали категории вечными формами «чистого» разума.

Историко-материалистический подход выявил иную картину: категории формулируются исторически с развитием человеческого мышления и воплощаются в речевых структурах, в языке. Философская мысль выявляет не только интеллектуальные, но также нравственно-эмоциональные и другие «универсалии», всегда относящиеся к конкретным историческим типам культур и вместе с тем принадлежащие человечеству в целом, всемирной истории. Помимо функции экспликации «универсалий» философия как рационально-теоретическая форма мировоззрения берет на себя и задачу рационализации – перевода в логическую форму, а также систематизации, теоретического выражения суммарных результатов человеческого опыта во всех его формах.

Разработка обобщенных идей и представлений, с самого начала, входила в задачу философии как рационально-теоретической формы мировоззрения. Откуда же черпали философы материал для этой работы? На первых порах философская мысль обращалась к разным всенаучным и донаучным, в том числе обыденным, формам опыта. Например, разработанное в древнегреческой философии учение об анатомическом строении всего сущего, на много столетий превосходившее соответствующие конкретно-научные открытия, опиралось на такие практические наблюдениями навыки, как разделение материальных вещей на части (дробление камней). Кроме того, определенную пищу для обобщения давали и пытливые наблюдении самых различных явлений – пылинок в световом луче, растворение вещей в жидкостях. Был привлечен и имевшийся в то время математический опыт делимости отрезков. Самые широкие, повседневные наблюдения в сочетании с особым философским образом мысли служили нередко толчком к открытию удивительных черт и закономерностей окружающего мира. Повседневный опыт, жизненная практика участвуют во всех формах философского освоения мира людьми постоянно, а не только на ранних этапах истории. Так, взяв от космогонической мифологии многие ее темы, идеи, вопросы, ранняя философия переводила поэтические образы мифа на свой язык, поставив во главу угла рациональное осмысление действительности.

Источником формирования общих философских представлений в последующие эпохи нередко являлась религия. Например, в этических концепциях немецкой классической философии в ряде случаев слышны мотивы христианства, преобразованные из религиозной их формы в теоретические умозрения. Философия Средневековья еще продолжает традицию античности, предлагая логико-космическое толкование своего предмета. Но при этом, она придавала ему конфессиональное значение, с гордостью принимая на себя определение «служанки богословия», это есть пример догматической функции философии.

К этому примыкает также важная критическая функция, которую выполняет философия в культуре. Поиск решений сложных философских вопросов, формирование нового мировидения обычно сопровождается критикой разного рода заблуждений, предрассудков, ошибок, стереотипов, встающих на пути к истинному познанию, правильному действию. Задачу критического философского мышления, устаревших взглядов с особой силой подчеркнул Ф. Бэкон, остро осознавший, что во все века философия встречала на своем пути «докучливых и тягостных противников»: суеверие, слепое, неумеренное религиозное рвение и другого рода помехи. Бекон назвал их «призраками», обратив внимание на то, что среди «призраков», парализующих познание и мудрое действие, всякий раз оказывается вечный враг живого, пытливого интеллекта – укоренившаяся привычка к догматическому способу познания и рассуждения, приверженность заранее данным понятием, принципам, с которыми стремятся «согласовывать» все остальное.

Философия является особой формой общественного сознания и изучение философии – это школа, которая позволяет воспитывать культуру разумного мышления – умение свободно оперировать понятиями, выдвигать, обосновывать и подвергать критике те или иные суждения, отделять существенное от несущественного, второстепенного, раскрывать взаимосвязи между явлениями действительности, выявлять и анализировать противоречия в окружающей реальности, а значит, видеть ее в изменении и развитии.

В той мере, в какой истории не фатальна, и не скопище случайных событий, в той мере, в какой она оставляет место ошибке, ответственности, стыду, раскаянию, упрямству, гордости, сожалению – она содержит момент свободы. И оказывается, хотя бы частично «продуктом» философской мысли. Гегель, в принципе, не ошибался, когда думал, что есть нефилософские эпохи и нефилософские народы – такие, которые «абсолютный дух» либо покинул, либо никогда не посещал. Если в народе нет вкуса к беспокойной и самокритичной философской мысли, нет тяги к философии – этой лаборатории и школе философской мысли, если нет элементарной философской грамотности, то ростки свободы, ростки самостоятельного мышления непременно чахнут в атмосфере массовой враждебности, подозрительности, своего рода интеллектуальной ксенофобии – или просто – безразличия. Но тогда нет почвы и для действительной демократии. Едва родившись, она быстренько сводится к ритуалу и выдыхается в свержении памятников, переименовании улиц, сожжению одних флагов и вывешиванию других. А народ также остается «человеческим фактором» и «главной производительной силой», и даже «люмпенизированной толпой», лишенным разума, сгустком разрушительных эмоций. Такой народ не творец собственной истории, а только обстоятельство в истории других народов.

При основательном разрушении философской культуры, деградации философского мышления болезни «системы» заканчиваются агонией. Попытки восстановить позавчерашние традиции, в принципе, ничуть не лучше цепляния за традиции вчерашние. Может быть легче заимствовать формы социальности, которые оправдали себя у других народов? Но можно ли быть уверенным, что нашему «Пугачеву» подойдет заячий тулупчик с чужого плеча? Для того чтобы врасти в мировую цивилизацию, надо стать хотя бы менее чужеродным ей организмом. В этом, наверное, суть проблемы «Восток-Запад», болезненного урока миссионерства, эмиграции, реформ Петра. Иначе – жалкое обезьянничанье на уровне не глубже «масс-культуры». Традиционный культурный обмен – экспорт – импорт танцоров, музыкантов, художников, даже ученых – не затрагивает непосредственно «генетических механизмов»: чужая культура пересаживается без корней. Поэтому знание – и понимание – мировой философии – надежный путь к взаимопониманию в происходящем сегодня дискурсе мировых культур.

Если философия Аристотеля ориентировалась на идею Блага, а философия Ф. Бэкона на идеи природы и могущества Человека, то сегодня философской мышление – это ориентация на самосохранение человеческого рода и сообщества, к отказу его от форм бытия, хотя и притягательных, но гибельных, поскольку отрицательные последствия деятельности человека нарастают и могут погубить природу и человека. В этих условиях системность философии проявляется как особый порядок приобщения к философским проблемам, узнавания их как собственных экзистенциальных проблем, которые рано или поздно выводят на «вечные проблемы».

Философия включает в себя учение об общих принципах бытия мироздания (онтология или метафизика), о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология), теорию познания, проблемы теоретического познания и творчества, этику, эстетику, теорию культуры и, наконец, свою собственную историю, то есть историю философии, которая являет собой существенную составляющую предмета философии: история философии есть часть содержания философии.

Философия многогранна. Обширно поле, многообразны проблемные пласты, области философского исследования (схема № 3). Между тем, в различных учениях нередко односторонне акцентируются лишь те или иные аспекты этого сложного явления.

Абсолютизация, искусственное сужение проблематики рождает обедненные образы философии. Реальные же философские интересы в принципе обращены ко всему многообразию общественно исторического опыта. Так система Гегеля включала в себя философию природы, истории, политики, права, искусства, религии, морали, то есть охватывала мир человеческой жизни, культуры в его многообразии. Чем богаче философская концепция, тем более широкое поле культуры делается в ней предметом мировоззренческого осмысления.