Философия Августина Блаженного

АВГУСТИН (АВРЕЛИЙ) БЛАЖЕННЫЙ (354-430) - христианский теолог, епископ гиппонский (Северная Африка, Римская империя). Основные работы: «О Троице», «О граде Божьем», «Исповедь».

Общая характеристика философии Августина

▫ Основные философские идеи: 1) проблемы бытия и времени; 2) проблемы движения истории и исторического прогресса; 3) проблемы человека, его воли и разума перед лицом Бога ▫ Проблемы бытия и времени. Бог сотворил мир, создав материю, простран­ство и время. Сам Бог пребывает вне времени. Бог — высшее бытие. В Боге пребывают вечные и неизменные идеи, обусловливающие существующий в мире порядок. Существует только одна вечность — для Бога, а для человека — только настоящее, которое посредством ума разлагается на «до», «сейчас» и «после». Время - продукт человеческого ума. Отсюда, времени до Бога и акта творения не было. ▫ Проблемы движения истории и концепция исторического прогресса. История определяется Божественным проявлением и выражается течением истории от «земного града» к «Граду Божьему», от языческих царств (Римская импе­рия) к царству Христа (Церкви). Земное царство держится лишь на насилии и войнах. Высшее выражение небесного царства — Церковь, которая лишь отчасти совпадает с Божьим царством. Вся история есть противоречивый про­цесс борьбы «двух градов». ▫ Проблемы человека, его воли и разума перед лицом Бога. К Богу человек идет через познание разумом (Богопознание) при помощи теологии и фило­софии или же через веру, проявляющуюся в воле. Вера и воля выше ума. Вера — высший источник Истины, которая есть благо, любовь к Богу. Истины разума неполны и ограниченны. Человек обладает свободной волей, которую может направить к добру или злу, к вере или безверию, ко спасению души или погибели, т.е. человек может сам определить степень своей ответственно­сти перед людьми и Богом за свои поступки с позиции христианской морали.

 

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

Схоластика (систематизация)

Схоластика (IХ-ХVвв.) Главный вопрос - отношение знания к вере

Основной тезис — вера выше разума

Основной философский Вопрос - отношение общего к единичному

Реализм «универсалии» (об­щие роды) суще­ствуют реально, не­зависимо от челове­ческой мысли		Три периода		Номинализм «универсалии» не суще­ствуют реально, незави­симо от человека. Они только общие имена
Период ранней схоластики (IX-XII в.)   Иоанн Скот (Эриугена) (810-877) Росцелин из Компьени (1050-1125) Ансельм Кентерберийский (1033-1109) Пьер Абеляр (1079-1142)		Период зрелости (XIII в.)   Фома Аквинский (1225-1274) Дунc Скот (1265-1308)		Период упадка (XlV-XVe.)   Уильям Оккам (ок. 1285-1349) Жан Буридан (XIV в.) Никола Орем (1320-1382)

 

 

Основные черты средневековой философии:

• теоцентризм

• креационизм

• теодицея

• эсхатология

• провиденциализм

• вера выше разума

 

6.2. Схоластика (общая характеристика)

СХОЛАСТИКА - религиозно-философские учения западно-европей­ского Средневековья и Нового времени, которые в противополож­ность мистике видели путь постижения Бога в логике и рассуждении, а не в сверхразумном созерцании и чувстве

Общая характеристика схоластики

▫ Этап схоластики продолжает проблематику патристики, являясь ее разви­тием. В развитии различаются три периода: 1) период ранней схоластики (с IX—XII вв.); 2) период зрелости (XIII в.); 3) период упадка (XIV-V вв.). ▫ Теоретическими источниками схоластики были: прежде всего патристика, -особенно Августин и византийская теология; античная философия, прежде всего сочинения и идеи Платона, представителей платонизма и неоплатонизма. ▫ Схоластика в лице ее представителей: Эриугены (810—877), Ансельма Кентерберийского (1033-1109), Абеляра (1079—1142), Альберта Больштедтского (1193—1280), Фомы Аквинского (1225-1274) и многих других сохранила ин­терес к поднятым патристикой вопросам (проблеме сущности Бога, тайне спасения и т.д.). Однако на первый план выходят вопросы отношения разума и веры, религии и науки, а также вопрос соотношения общего и единичного. Последний вопрос был связан с догмой о троичности единого Бога и решал­ся с позиций «номинализма» (общее существует только в имени или в уме, реально существуют только единичные вещи) или с позиции «реализма» (общее существует реально в виде некой сущности). В IX-XII вв. большинство схоластов были «реалистами»; крупнейшим из них в IX в. был Иоанн Скот (Эриугена). ▫ По учению Эриугены, между философией и религией нет противоречия. Критерий правильного толкования Священного писания - разум. Все, что в мире кажется вещественным, в действительности является проявлением ду­ховной природы. Природа — последовательность ступеней явления Бога. Не­постижимый и невыразимый никаким понятием и словом, Бог как бы изли­вается вовне. ▫ В целом схоластика ставила задачу постижения сущности христианского учения не только верою, но и на рациональной основе с помощью науки — философии.

 

Номинализм и реализм

В средневековой теологической философии (схоластике) выделяются два противоположных направления — номинализм и реализм. В основе этих направлений лежит проблема, связанная с христианским догма­том о троичной сущности Бога (Троицы, Тринитарности) и доказа­тельствами бытия Бога. В философии эта проблема конкретизировалась в вопросе об отношениях общего к единичному, в вопросе об «универ­салиях», т.е. о природе общих родов или понятий (universalia, или genera, — общие роды).
Реализм		Номинализм
Учение, согласно которому под­линной реальностью обладают только общие понятия (универса­лии), а не отдельные вещи, суще­ствующие в эмпирическом мире (реализм сближается с учением Платона о «чистых идеях», вопло­щением которых являются реаль­ные вещи). Универсалии существу­ют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном ра­зуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо сущность есть общее понятие, ко­торое существует реально. Значит, если есть мысли о Боге, то и в реальности есть Бог. Представители: Ансельм Кентерберийский (1033-1109), Фома Аквинский (1225-1274), Альберт Вели­кий (1033-1109) и др.		Учение, согласно которому общие понятия — только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо от­дельных вещей. Реально существу­ют лишь вещи (номинализм близок учению Аристотеля, отвергавшего «чистые идеи» и считавшего реально существующими «индивидуумы» — определяемые материальные вещи). Общие понятия образуются умом человека посредством абстрагирова­ния отдельных вещей и явлений. Универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи познаются чув­ственным опытом. Применительно к догмату о Троице номинализм ис­ходит из того, что если есть толь­ко «единичное», то Троица либо со­стоит из трех отдельных лиц, либо речь идет о трех разных названиях одного реально существующего лица (ересь). Представители: Росцелин из Компьени (1050-1125); Дунс Скот (1265-1308), Уильям Оккам (ок. 1285-1349) и др.

 

 

Философия Фомы Аквинского

ФОМА АКВИНСКИЙ (Томмазо Д'Аквино (1225-1274)) - доминиканский монах. Крупный теологический философ, систематизатор схоластики. Автор томизма — одного из господствующих направлений католической Церкви. Основные сочинения: «Сумма теологии», «Сумма против язычников», комментарии к Библии, комментарии к произведениям Аристотеля

Общая характеристика философии Фомы Аквинского

▫ Цель учения Фомы — показать, что вера и разум не только отличаются друг от друга, но вместе с тем и образуют единство, гармонически согласуются между собой. Предметом философии являются «истины разума», предметом теологии — «истины откровения». Конечным объектом и источником истины является Бог. Значит, и нет противоречия между откровением и разумом, тео­логией и философией. ▫ Природа и естественный миропорядок — подножие и подготовка «царства благодати». Мир не вечен, а создан Богом «из ничего». Бог есть чистая, лишен­ная материи форма, чистая актуальность. Он — действующая и конечная при­чина мира. Материи как неопределенной и пассивной потенции придает дей­ствительное бытие форма. Идея (форма) вещи троична: существует в Боже­ственном разуме, в самой вещи, в восприятии (памяти) человека. Душа — субстанциональная форма, превращающая первичную материю в человеческое тело. ▫ В вопросе о природе универсалий Фома занял позицию умеренного реализма. «Общее» существует вполне реально и не в уме, но и не виде «идей» Платона. «Общее» — в Боге. Бог есть общая полнота бытия — «общее в чистом виде». Проблема тринитарности тем самым решена. «Общее» — это бытие, созданное Богом. Другого «общего» кроме Бога и связи единичных вещей через бытие (т.е. опять через Бога) нет. Эти рассуждения надолго сняли остроту противоборства номиналистов и реалистов. Пять доказательств существования Бога: 1) все движется, следовательно, есть первичный двигатель всего — Бог; 2) все, что существует, имеет причину, следовательно, есть первопричина всего — Бог; 3) все вещи мира случайны; случайное зависит от необходимого; должно, следовательно, существовать абсолютно совершенное существо — Бог; 4) вещи обнаруживают различные степени совершенства, должно поэтому существоовать абсолютно совершенное существо — Бог; 5) целесообразность природы необъяснима естественными причинами, сле­довательно, необходимо принять сверхприродное разумное существо, упо­рядочивающее мир, — Бога. ▫ Государственная власть происходит от Бога. Власть государя должна быть подчинена духовной власти. Во главе ее на небе — Бог, а на земле — Папа Римский. ▫ В 1878 г. учение Фомы Аквинского решением Папы Римского было объявле­но официальной идеологией католицизма.

 

Теологическая философия

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - ведущее философское направление, распространенное в Европе в V—XVI вв., которое признавало Бога как высшее существующее начало, а весь окружающий мир в качестве его творения. Представители: Тертуллиан Карфагенский (160—220), Августин Блажен­ный (354-430), Боэций (480-524), Альберт Великий (1193-1280), Фома Аквинский (1225—1274), Ансельм Кентерберийский (1033—1109), Пьер Абеляр (1079-1142), Уильям Оккам (ок. 1285-1349) и др.

Характерные черты теологической философии

▫ Теоцентризм (происходит смещение оси философского исследования с Космоса, Природы на божественное начало — Бога; основным предметом философских исследований является Бог как высшая реальность, главная причина всего сущего). ▫ Мир познается через познание Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога. Единственный способ познания Бога и всего сущего -толкование Библии. ▫ В основе лежат догмы - положения (учения), принимаемые за истинные без доказательства, опытного обоснования и практической проверки, а лишь на основе религиозной веры. Это догмат о творении (всего Богом), догмат откровения (Бога о самом себе — в Библии), догмат о спасении мира и человечества посредством воплощения Бога в теле человека — Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на себя грехов всего чело­вечества и т.д. ▫ Человек — творение Бога, т. е. подчеркивается божественная сущность чело­века. Провозглашается принцип свободы воли человека в рамках божествен­ного предопределения. Последнее является источником двух противополож­ных царств: божьего и земного. Проводится идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении, т. е. в рамках христианской морали. ▫ Проблема добра и зла решается оптимистически. В мире идет постоянная борьба между добром и злом, но поскольку мир - творение Бога и Бог Добрый, то добро в итоге одержит победу над злом, за которым стоит дьявол (сатана) — падший ангел, восставший против Бога. ▫ Основные черты: - рефлексивность (осознание и осмысление собственных догм, идей и т.п.); традиционность; - креационизм (учение о сотворении мира Богом из ничего); провиденциализм (понимание истории как проявления воли Бога); теодицея (учение, согласовывающее идею «разумного» божественного уп­равления миром с наличием мирового зла); эсхатология (учение о конечных судьбах мира и человека); догматизм; - оторванность от реального мира; назидательность и т.п.

 

 

ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ