Религиозный иррационализм С. Кьеркегора

СЕРЕН КЬЕРКЕГОР (1813-1855) - датский писатель, философ-идеа­лист и теолог. Основные труды: «Понятие иронии» (1841), «Или-или» (1843), «Страх и трепет» (1843), «Философские крохи» (1844), «Дневник» (1833-1855) и др.

Религиозный иррационализм С. Кьеркегора

▫ С. Кьеркегор, проповедуя иррационализм, утверждал, что мышление ни­когда не может постигнуть действительность: то, что мыслится, не суще­ствует реально, - это лишь мыслимое, возможное. Мышление абстрактно, существование конкретно. Мышление и существование, общее и отдельное абсолютно противоположны друг другу, т. е. нет перехода от одного к друго­му. По мнению, С. Кьеркегора, чтобы связать в единство противоположнос­ти, требуется новый субъективный фактор - акт воли. Реальная диалектика противоположностей тем самым ограничивается узкими рамками личного действования субъекта. Отсюда существование личности есть нечто совер­шенно иррациональное. Иррациональное существование личности С. Кьерке­гор рассматривает как основное определение бытия (или «существования»). ▫ Существование — главное понятие в учении С. Кьеркегора. Существует только единичное. В этом смысле предмет философии для него не «сущ­ность», а «существование». Только единичные люди, индивиды составляют реальность. «Существование» лишено всякого смысла, если не видеть высшей ценности в единичном, т. е. в индивидуальном. Характеристика человека как общественного существа, члена общества — бессмысленна. Социальными воп­росами должно заниматься только правительство. ▫ Понимание личности, по мнению С. Кьеркегора, должно основываться на положении об абсолютной свободе индивидуального выбора. Он считает, что только в «безусловной независимости» от природы, общества и других лю­дей, человек может обрести «абсолютность» своего индивидуального реше­ния (выбора) и сохранить себя как личность. Только такая личность способ­на достичь подлинного, «этически-личностного» существования, т. е. экзис­тенции. В поисках абсолютной свободы С. Кьеркегор «очищает» личность от всех и всяких объективных детерминаций, что приводит его мировоззрение к углублению романтического субъективизма, а далее к иррационализму и мистицизму.

Экзистенциальная диалектика С. Кьеркегора

Экзистенциальная диалектика С. Кьеркегора

▫ С. Кьеркегор разработал субъективную, «качественную» диалектику (или «диалектику существования», «экзистенциальную диалектику»). Эта «каче­ственная» диалектика исходит из «интимно-личностных» переживаний, в ос­нове которых лежит «страх». «Страх» выступает у С. Кьеркегора в качестве бытия, противопоставленного личной «ничем не обоснованной» свободе; он выступает как изначальная характеристика человеческого бытия (существова­ния) в противоположность небытию; это — интимнейшее выражение свобо­ды человека в вопросе о том, «быть или не быть?» «Страх», выражающий бытие личности «перед лицом смерти», относится к сфере истинного суще­ствования личности. ▫ Человек выбирает свое бытие, а значит, его экзистенциальная реальность не столько необходимость, сколько возможность. Все одинаково возможно, реально достижимо все. Экзистенция — это свобода и возможность, возмож­ность также не выбирать. Реальность поэтому дана как возможность и страх — чистое переживание возможного. Будущее и страх сопряжены друг с другом. Страх неотделим от человеческой жизни. ▫ Страх характеризует отношения человека с миром, отношение же человека с самим собой характеризует отчаяние. Отчаяние — это вина человека, внут­ренне не принимающего самого себя. Отчаявшийся человек болен смертью, умиранием. «Я» составляет суть его жизни. Источник отчаяния — в неприка­янности, в «нежелании отдаться в руки Господа». ▫ Суть «качественной» диалектики — противопоставление «иррационального» содержания личности рациональному; иррациональная «экзистенция» («су­ществование», которое «нельзя мыслить») рассматривается как истинная ос­нова человеческой личности, ее «качественная» диалектика. ▫ «Качественная» диалектика является действенным средством в сохранении отношения к Богу, ибо только там, где существует отношение к Богу, сохра­няется личность. На пути к Богу человек проходит три этапа познания своего существования: эстетический, этический и религиозный. «Эстетический» чело­век живет сиюминутными переживаниями, «этический» - думами о буду­щем, «религиозный» - ощущением вечности. Бог - это такой постулат, без которого наша личность не может выдержать противоречий и страданий жизни. ▫ Философия С. Кьеркегора — теоретическая основа и идейный источник процесса формирования «философии существования» — экзистенциализма.

 

Мир, воля, человек в философии Ф. Ницше

ФРИДРИХ НИЦШЕ (1844-1900) - немецкий философ, представитель иррационализма и волюнтаризма; основоположник «философии жизни». Основные труды: «Так говорил Заратустра» (1883), «По ту сторону добра и зла» (1886), «Генеалогия морали» (1887), «Сумерки идолов», «Антихрист», «Ессе homo», «Ницше против Вагнера» (1888), «Воля к власти» (1889— 1901) и др.

Философия жизни» Ф. Ницше

▫ Ф. Ницше — основоположник «философии жизни». «Философия жизни» ха­рактеризуется иррационализмом, выражающимся не только в отрицании по­знавательного значения разума, но и в признании мира, человека и его исто­рии иррациональными по своей природе. В центре внимания «философии жиз­ни» вопросы истории, общественной жизни, культуры; проблемы мировоз­зрения, «вечные вопросы» о смысле жизни и о природе всего сущего. В основе философского учения Ф. Ницше лежат скептицизм и волюнтаризм. ▫ Мир, по Ф. Ницше, — вечное становление без начала и конца, бесцельность которого конкретизируется им в идее «вечного возвращения одного и того же». В основе мира лежит «воля», понимаемая многозначно: 1) как движущая сила «становления», имманентная действительности; 2) как «сущее» в его динамичности; 3) как чувство, страсть; 4) как «воля к власти», расширению своего «Я», к экспансии. У человека воля к власти тождественна «воле к жизни», т. е. подразумевается инстинкт самосохранения и борьба за существование. ▫ Воля — это основа жизни. Жизнь — центральное понятие всей философии Ф. Ницше. Жизнь — это мир в аспекте его данности познающему субъекту; это мир, рассмотренный как организм; это есть проявление, объективизация воли, но не абстрактной мировой воли, как у А. Шопенгауэра, а конкретной, опре­деленной воли — воли к власти. ▫ Человека Ф. Ницше рассматривает как биологический организм; это неко­торая иерархическая структура, где интеллект есть высший уровень, необхо­димый для сохранения жизненно необходимых инстинктов. Человек по при­роде своей иррационалистическое существо, которое живет инстинктами, бес­сознательными побуждениями. «Воле к власти» Ф. Ницше придает особый статус, выходящий за пределы жизни, рассматривает ее как космическое на­чало, основу и движущую силу мирового процесса.

 

Философия жизни» Ф. Ницше

«Философия жизни» Ф. Ницше

▫ Агностическая и прагматическая тенденции в философии Ф. Ницше просле­живаются в его интерпретации интеллекта, который «не познает, а схемати­зирует» мир в той мере, в какой это нужно для практических потребностей. Все мышление метафорично, причем, если образность еще связывает человека с действительностью, то научные понятия лишены и этой связи. Все научные понятия - это созданные нами фикции. Весь доступный человеку мир постро­ен из фикций. Поэтому тщетно искать «субстанцию», «материю», «вещь», «сознание» или «истинный мир», нет никаких объективных данных, есть только интерпретации. ▫ Мир, по мнению Ф. Ницше, поскольку он имеет для нас какое-либо значение, ложен, он представляет собой «постоянно изменяющуюся ложь, которая никогда не приближается к истине...» Если мир ложен, то наука -сфера заблуждений, система «принципиальных фальсификаций». Так, Ф. Ницше проповедует абсолютный скепсис в теории познания, а свой нигилизм опре­деляет в принципе: «Я уже ни во что не верю». Этот принцип рассматривается как правильный образ творческого человека. ▫ Философия Ф. Ницше, его этическое учение и политическая концепция образуют нерасторжимое единство. В этике он выступает как представитель нигилизма. Мораль играет разлагающую роль — она есть послушание, «фор­мальная совесть», выработанная человеком в социальных общностях (племе­нах, народностях, государстве, религиозных общинах и т. п.). Мораль есть «инстинкт толпы». ▫ Все беды современного общества, по мнению Ф. Ницше, состоят в том, что массы людей восприняли учение христианской религии о равенстве перед Богом и требуют равенства на земле. Идее социального равенства Ф. Ницше противопоставляет идею о природном неравенстве людей. Образ «сверхчелове­ка» — это квинтэссенция в морали Ф. Ницше. Это образ человека, преодоле­вающего мир и окружающую его социальную среду вне всяких моральных норм; но это также образ «человека будущего», оставившего позади современ­ность с ее пороками. Среди худших из зол, от которых должно избавиться человечество, — поклонение государству. «Сверхчеловек» — это тот, кто хочет быть «по ту сторону добра и зла»; это культ сильной личности, одержимой волей к власти.

 

Философия О. Шпенглера

ОСВАЛЬД ШПЕНГЛЕР(1880-1936) - немецкий философ-идеалист, представитель философии жизни, один из основате­лей современной философии культуры. Главный труд: «Закат Европы» (1918—1922)

Основные черты философии О. Шпенглера

▫ В своей философии жизни О. Шпенглеротказывается от традиционного философского противопоставления «души» и мира как субъекта и объекта. По мнению О. Шпенглера, их следует истолковывать совместно как абстрактное выражение факта «жизни», т. е. становления, постоянного изменения. В его понимании, «душа» - это то, что подлежит осуществлению, «мир» — осуще­ствленное, а «жизнь» — это само осуществление. ▫ Способы познания «души» и «мира»различны: в одном случае это «пережи­вание», которое непосредственно достоверно, интуитивно; в другом — «позна­ние», которое опосредовано рассудком, экспериментальной техникой и осу­ществляется посредством научных понятий, формул, законов и т. п. Однако способы познания О. Шпенглера по сути своей есть два типа творения дей­ствительности: исходного осуществления ее в качестве «истории», с одной стороны; с другой стороны - производной реализации в виде «природы». В рамках первого типа О. Шпенглер рассматривает «жизнь», «душу», «действие», «судьбу», «историю», «пра-феномен»; в рамках второго - «мир», «действи­тельность», «протяженность», «причинность», «природу», «объект». ▫ В философии истории О. Шпенглера в качестве методологической основы используется система категорий, разработанная им в философии жизни. Кон­цепция истории представляет из себя идеалистическую конструкцию, осно­ванную на психологическом понятии «жизни». Несмотря на утверждение О. Шпенглера о «единстве жизни», история в его концепции распадается на множество индивидуальных культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, «аполлоновскую» (греко-римскую), «магическую» (византийско-арабскую), «фаустовскую» (западно-европейскую) и культуру майя; ожида­ется возникновение еще «нерожденной» русско-сибирской культуры. ▫ Культура рассматривается О. Шпенглером как «организм», имеющий пре­допределенную судьбу — рождение, развитие и смерть — соответственно био­логическому циклу организма. Культура как «организм», во-первых, обладает жестким сквозным единством, во-вторых, обособлен от других подобных ему «организмов». Это значит, что единой общечеловеческой культуры нет и быть не может. Каждой культуре заранее отмерен определенный (около тысячеле­тия) срок. Умирая, культура перерождается в цивилизацию. Это есть переход от творчества к бесплодию.

 

Философия А. Бергсона

АНРИ БЕРГСОН (1859-1941) - французский философ-идеа­лист, представитель философии жизни. Основные работы: «Введение в метафизику» (1903), «Творческая эволюция» (1907)

Основные черты философии А. Бергсона

▫ Основная цель философии А. Бергсона заключается в том, чтобы «преодо­леть точку зрения разума». Подлинная и первоначальная реальность — это жизнь, радикально отличающаяся от материи и духа, которые, взятые сами по себе, являются продуктами распада жизненного процесса. ▫ Исходный пункт философии А. Бергсона - наше собственное существова­ние, проявляющееся в переживаемом изменении состояний нашей психики (непрерывная смена ощущений, желаний, эмоций и т. п.). Этот поток пере­живаний, а жизнь отождествляется с переживанием, — образует подлинную реальность и составляет поэтому предмет философии. Жизнь — сущность мира, она иррациональна и столь же иррационально ее постижение. Поэтому сущ­ность жизни можно постичь только с помощью интуиции. ▫ В сознании А. Бергсон различает две способности: интуицию и интеллект. По мнению А. Бергсона, мысль посредством интуиции проникает вглубь сознания человека, далее к безналичному сознанию, духу, составляющему сущность жизни и всей Вселенной, а посредством интеллекта и действия — вовне, к наполняющим пространство вещам, к материи. Интуитивное про­никновение вглубь сознания открывает субстанциальную основу — длитель­ность (субъективное переживание времени). Последняя - «основа нашего бытия и сущность вещей». Длительность, а стало быть, жизнь, имеет не простран­ственный, а временной характер. Это «живое», «качественное» время ради­кально отличается от механическо-физического времени, которое возникает в результате разложения интеллектом длительности. Жизнь сознания, раз­вертывающаяся в длительности, противопоставляется миру материи. ▫ Учение об интуиции и интеллекте получает у А. Бергсона обоснование в его метафизике — в концепции эволюции органического мира. Жизнь — это «жиз­ненный порыв» космического масштаба, своего рода процесс творческого формирования. По мере ослабления «жизненного порыва» жизнь распадается, превращаясь в материю (в неодушевленную массу, в вещество). ▫ Человек — существо творческое, поскольку через него проходит путь «жиз­ненного порыва». Способность к творчеству связана с иррациональной интуи­цией, которая как божественный дар дана только избранным людям. Отсюда и элитарная концепция творчества и культуры вообще.