Миропонимание в древнеиндийской философии

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

 

Индийская философия

 

Основные периоды развития индийской философии
I	II	III
Древнеиндийская философия (III—II тыс. до н.э. III-IV вв. н.э.)	Средневековая индийская философия (V-XVIII вв.)	Современная индийская философия (XIX-XX вв.)
Ведический период (XV-VI вв. до н.э.). Веды (дословно - «зна­ния») — религиозно-философские трактаты. Веды делят на части: Самхиты, Брахманы, Араньяки, Упанишады	Философия раннего Средневековья (V-Х вв.) предстает как шесть ор­тодоксальных брахман­ских систем — астика (ньяя, вайшешика, сан-кхья, йога, миманса, веданта), признающих авторитет священого писания (Вед и Упани-шад), и три неорток-сальных — настика (чарвака, или докаята, джайнизм и буддизм, состоящий из четырех школ (вайбхашика, саутрантика, махьямика и школы йогачаров)	Новая философия (XIX в.) — индийское просветительство в рели­гиозной форме
Эпический период (VI—II вв. до н.э.). Источники: поэмы «Махабхарата» и «Ра­маяна»	Философия позднего Средневековья (XI-XVIII вв.), харак­теризуется упадком фи­лософской мысли и приоритетом религиоз­ного мировоззрения в форме ортодоксального индуизма	Новейшая философия (XX в.) включает три те­чения: феодальную филосо­фию, смыкающуюся с религиозной идеологией в ее ортодоксально-тра­диционной форме; философию, основы­вающуюся на идеях ев­ропейской философии (гандизм); философию, основы­вающуюся на идеях мар­ксизма
Период сутр (Ш в. до н.э.—VII в. н.э.). Сутры (изречения, афоризмы) — краткие философские трактаты

Миропонимание в древнеиндийской философии

Основные идеи миропонимания

Миропонимание в древнеиндийской философии как понятийный, кате­гориальный (учение о бытии и небытии, о сознании и т.п.), интеллектуаль­ный аспект мировоззрения опирается на закон Риты - космической эволю­ции, цикличности, порядка и всеобщей связи. Вся история - это последовательность жизни Космоса (Маха Манванта-ра) и абсолютного Небытия (Маха Пралайя), которые сменяют друг друга через каждые 100 космических (8 640 000 000 земных) лет. Бытие и небытие ассоциируются соответственно с выходом и входом Брахмы-Космоса (Бога-творца), который живет 100 космических лет, после чего он умирает и наступает абсолютное Небытие. Время существование последнего также 100 космических лет - до нового рождения Брахмы-Космоса и появления но­вой жизни, но уже в более высокоорганизованной форме. Цель эволюционного процесса - достижение совершенного духа посред­ством перманентной смены материальных форм, Все конечное и смертное имеет ценность лишь постольку, поскольку в нем отражается вечное. Природа Мировой Души может быть раскрыта через взаимосвязь понятий «брахман» и «атман». Брахман - безличное, абсолютное начало, наполняющее Вселенную и пора­жающее все, что в ней находится, высшая объективная реальность. Атман — всепроницающая субъективная реальность (частица Бога-Брахмы в человеческой душе - манасе). Вселённая есть брахман, а брахман есть атман: чтобы познать первичную реальность, нужно познать атман «Я». Поэтому из всех видов познания самопознание является высшим. В этой связи выделяется три вида сознания: - «пракрити» - материальное сознание, - «пуруша» — чистое сознание (первичная энергия, из которой возник­ли Вселенная и люди), - «майя» — сознание сновидения, иллюзии, незнания. Мокша — высшее нравственное совершенство, после достижения, которо­го эволюция души (карма) прекращается, Души, достигшие мокши, осво­бождаются от цели бесконечной жизни и становятся махатманами — Вели­кими Душами.

 

Китайская философия

 

Основные периоды развития китайской философии
I период (VII в до н.э. - III в. н.э.)
Становление национальных философских школ
Даосизм	Конфуцианство	Легизм
философское учение, возникшее в VI—V вв. до н.э., а также религиоз­ное вероучение, воз­никшее в I—III вв. Основатель: Лао-цзы (VI—V вв. до н.э.)	этико-политическое учение. Основатель: Конфуций (Кун Фу-цзы) (551-479 до н.э.)	социальное-правовое учение (школа законни­ков, или «фа-цзя»). Представители: Шан Ян (390-338 до н.э.), Ханъ Фэй-цзы (288-233 до н.э.)_____
II период (III-XIX вв.)
Проникновение буддизма (III в. н. э.), становление неодаосизма и неоконфуцианства
Чань-буддизм	Неоконфуцианство	Неодаосизм
национальный китайс­кий буддизм, получив­ший широкие развитие с VI-VII вв. Насчитыва­ет 10 школ	1. Объективно-идеали­стическое (лисюэ) Представители: Чэн Хао (1032-1086) Чэн И (1033-1107) Чжу Си (1130-1200)	дальнейшее развитие в V-XIX вв. идей даосских учений
	2. Субъективно-идеалистическое (синьсюэ) Представитель: Ван-Ян-Мин (1472-1528)
	3. Материалистическое Представители: Чжан Цзай (1020-1077) Ван-Тин-сян (1474-1544) Ли Чжи(1527-1602)
III период (XX в.)
Обогащение достижениями мировой культуры
- Идеи европейской философии - Идеи марксизма - Идеи американской философии (прагматизм) - Идеи христианства

 

Основные идеи китайской философии

Даосизм

▫ Основные вопросы: понять основы построения и существования окружающе­го мира и определить путь, по которому должен следовать человек, природа и космос. ▫ Основные понятия: «дао» и «дэ». ▫ Первоначально понятие «дао» означало «путь» природы, ее закономерность. Вместе с тем оно приобрело также смысл жизненного пути человека, превра­тилось в понятие «этическая норма» («дао—дэ»). В дальнейшем «дао» рассматри­валось: 1) как естественный путь вещей, закономерность материального мира, пер­вопричина всего сущего (Лао-цзы, Ван Чун и др.); 2) как «идеальное начало», чистое логическое понятие единого, главного и всеобщего (Ван Би и др.) Понятие «дэ» означает благодать, исходящую свыше; энергию, преобразую­щую «дао» в окружающий мир. ▫ Мировой порядок, законы природы, ход истории объективны и неприкос­новенны. Этим определяется и основной принцип жизни человека — покой и недеяние («у-вэй»). Путь к счастью и познанию истины предполагает освобож­дение от желаний и страстей.

Конфуцианство

▫ Основные вопросы: как необходимо управлять людьми и как вести себя в обществе. ▫ Главная конфуцианская добродетель: жэнь (гуманность) — закон жизни людей в семье и обществе, определяющий их взаимоотношения и основываю­щийся на любви и уважении к старшим по возрасту и общественному положению. ▫ Важное место в конфуцианстве занимает этикет «ли», т.е. нормы обще­ственного поведения, нравы, обычаи, ритуалы. Строгое соблюдение «ли» по­могает постижению «жэнь».

Легизм

▫ Основные вопросы: как управлять обществом и какова роль государства в этом управлении. ▫ В качестве основы общественного порядка признается закон, а гуманность и долг гибельны для государства, т.е. отрицаются идеи гуманности «жэнь», дол­га, церемоний, музыки, на основе которых, согласно конфуцианцам, строит­ся государственное управление. ▫ Государство — главный регулирующий механизм общества, следовательно, имеет право вмешиваться во все сферы общественной жизни и личную жизнь граждан.

 

 

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

 

Отличительные особенности античной философии

Особенности античной философии

▫ Отличительной особенностью античной философии является единство трех взаимосвязанных между собой моментов: объекта исследования, метода и цели. ▫ Первый момент определяет содержание античной философии, которое конкретизируется в идеях космоцентризма. ▫ Далее, обращаясь ко второму моменту триединства — методу, следует отметить следующую характерную особенность античной философии: стрем­ление к рациональному объяснению всеобщего, бытия, реальности. Она не ограничивается конкретными фактами и опытными данными. Для нее зна­чим не отдельный факт или конкретный опыт, а разумный аргумент, логическое доказательство, знание. Это не только определяет научный ха­рактер философии, но и границы между философией, религией, мифом и искусством. Последние также имеют дело с реальностью как целым, но если мифология описывает ее исходя из фактических представлений, ре­лигия — посредством веры, искусство — через идею красоты, воплощен­ную в художественных образах, то философское объяснение осуществляет­ся на рациональном уровне (диалектика мышления). ▫ Античная философия в целом есть бескорыстная любовь к истине. Эта особенность определяет и ее третий момент — цель. Цель античной филосо­фии состоит в чистом созерцании истины, чистом желании достичь ее.

 

 

Милетская школа

 

МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА возникла на рубеже VII-V вв. до н.э. в Милете -крупнейшем греческом торгово-ремесленном полисе в Малой Азии
Характерные черты
▫ Натуралистический подход в понимании Природы и Космоса. Поиск первоначала - субстанции, из которой возник окружающий мир. Первовещество понималось не как мертвая и косная материя, а как вещество живое и в частях, наделенное душой и движением (пантеизм). О Решение философских и естественно-научных вопросов увязывалось с прак­тической деятельностью. Знания были не только основой для практического применения, но прежде всего элементами цельного мировоззрения. Мировоз­зрение это в своей сущности натуралистическое. ▫ Развитие астрономических, математических, физических и биологических знаний; конструирование первых научных приборов (солнечные часы, модель небесной сферы и т.п.).
Представители
Фалес (625-547 до н.э.)	Анаксимандр (610-547 до н.э.)	Анаксимен (585-525 до н.э.)
Основные взгляды: ▫ Первоначало всего су­щего — вода — «фазис», жидкий, текучий, а то, что мы пьем, — лишь одно из его состояний. Вода соотносится с бо­жественным началом. ▫ Неживая природа, все вещи имеют душу (гилозоизм). ▫ Центр Вселенной — Земля, представляющая собой плоский диск, покоящийся на воде. ▫ Вселенная полна богов.	Основные взгляды: ▫ Первоначало всего суще­го — «апейрон» — вечная, бесконечная субстанция, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратится. ▫ Бог - первопричина, а Боги становятся мирами, универсумами, коих множе­ство, и они-то циклически возникают и гибнут. ▫ Мир состоит из серии противоположностей, опре­деляющих генезис Космоса. ▫ Центр Вселенной — Зем­ля, представляющая собой срез цилиндра, который па­рит в воздухе.	Основные взгляды: ▫ Первоначало всего сущего — воздух, ко­торый проходит в сво­ем изменении ряд эта­пов: огонь — воздух -ветры-облака — земля -камни. Воздух, входя­щий в вышеуказанный ряд, не тождественен с первоначалом. Воздух — источник жизни и психических явлений. ▫ Земля — плоский диск, парящий в воз­духе. ▫ Боги отождествля­ются с Природой.

 

Философия пифагорейцев

ПИФАГОРЕЙЦЫ - последователи Пифагора (2-я половина VI - начало V вв. до н.э.), древнегреческого философа и математика, основавшего в греческом.городе Кротоне религиозный союз

Характерные черты пифагорейской школы

▫ Возникла она как некое братство или религиозный орден, подчиненный строгим правилам общежития и поведения. ▫ Учение воспринималось как тайна, знать которую позволялось лишь адеп­там и разглашение которой строжайше запрещалось. ▫ Пифагорейский союз представлял собой реакционную партийную органи­зацию аристократии.

Основные положения философии пифагорейцев

▫ Истинное мировоззрение, по Пифагору, покоится на трех основах: морали, религии и знании. Мораль Пифагора — это мораль аристократа. Задачи науки подчинены интересам религии. ▫ Первопричина всего сущего — число. Все в природе измеряется, подчиняет­ся числу, в числе - сущность всех вещей; познать мир, его строение, его закономерность — это значит познать управляющие им числа. ▫ Мистика чисел составляет ядро пифагорейского идеализма. ▫ Учение о противоположностях оформляется в систему метафизически по­нятых противоположностей (предел и беспредельное, нечет и чет, единое и множество, правое и левое, мужское и женское, покоящееся и движущееся, прямое и кривое, свет и тьма, хорошее и дурное, четырехугольное и разно­стороннее). Основное философское значение имеет противоположность пре­дельного и беспредельного, определяющая все другие противоположности. ▫ Пифагорейцы в основном стояли на позиции метафизического миропони­мания, что целиком связано с их пониманием числа. ▫ Пифагорейцы преуспели в изучении музыки, геометрии и небесной механики.

 

 

Философия элеатов

ЭЛЕАТЫ — представители элейской философской школы, существовавшей в VI—V вв. до н.э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии. Представители: Ксенофан, Парменид, Зенон и Мелисс

Основные положения философии элеатов

▫ Все философские мировоззрения, с точки зрения Парменида, покоятся на одной из трех основных предпосылок: 1) только бытие есть, небытия нет, 2) не только бытие, но и небытие существует и 3) бытие и небытие тождественны'. Эти предпосылки являются основой трех философских школ: первая — исходный пункт элейской школы, вторая лежит в основе учения пифагорейской школы, а в третьей заключается учение Гераклита Эфесского. ▫ Элеаты первыми попытались понять мир, применяя к многообразию ве­щей философские поняти предельной общности (бытие, небытие, движение). ▫ Единое бытие понимается элеатами как непрерывное, нераздельное, оди­наково присутствующее в каждом мельчайшем элементе действительности, исключающее количественную множественность вещей и их движение (апо­рии Зенона о невозможности движения). Множественность и движение не могут быть мыслимы без противоречия, и поэтому они не суть бытие. ▫ В познании элеаты разграничивают истину, основанную на рациональном познании, и мнение, основанное на чувственных восприятиях. Последние знакомят нас лишь с видимостью вещей, но не дают знания их истинной сущности. Только разум может постичь истину о мире, исходя из тождества мышления и бытия. ▫ В понятии бытия, как его осмыслили элеаты, содержится три момента: 1) бытие есть, а небытия нет; 2) бытие одно, неделимо; 3) бытие познавае­мо, а небытие (видимость) непознаваемо: его нет для разума, а значит, оно не существует. ▫ Окружающий мир элеаты рассматривали как нечто изменчивое и подвиж­ное, представляя его в рамках чувственного познания.

 

 

Атомистический материализм

Основателем атомистики был Левкипп (ок. 500-440 до н.э.), учение которго продолжил ученый-энциклопедист и философ-материалист Демокрит (460-370 до н.э.). Демокрит считался основоположником материалистического направления в философии («линия Демокрита» — противоположность «линии Платона» - идеалистического направления).

Основные положения философии атомистов

▫ Мир состоит из пространства и наполняющей его материм, или из атомов и пустоты. ▫ Атомы не возникают и не уничтожаются. Они вечны и неделимы, просты и качественно неизменны. Между ними существуют первоначальные отли­чия: форма, порядок и положение. Кроме того, они различаются по величине и тяжести. ▫ Принцип движения материи составляет основу всей атомистической систе­мы. Атомы находятся в извечном движении, атом - движущаяся материя. ▫ Вселенная бесконечна, бесконечно и число миров в ней. Земля — плоская. ▫ Признание всеобщей причинной необходимости является одним из основ­ных принципов всей системы атомистов. Отсюда атомисты одновременно и отрицают случайность, и признают ее: отрицают в смысле беспричинности — никакое событие не может возникнуть без причины; признают в смысле противоположности целесообразности — никакое событие в природе не воз­никает и не происходит ради осуществления какой-либо цели. В этом смысле всякое событие случайно. ▫ Исходным началом и основанием в познании являются ощущения, и всем, что дает для познания ум, он в конечном счете обязан чувствам. ▫ Жизнь и смерть организмов — это соединение и размножение атомов. Тот же принцип положен в основу психологии: душа состоит из огненных атомов и есть временное соединение. Бессмертие души отвергается. ▫ Атомисты, в частности Демокрит, проявляют большой интерес к вопросам политики, государственного устройства, вопросам и проблемам физики, ма­тематики, техники, эстетики, филологии, музыки.

Философия софистов

СОФИСТИКА (V - первая половина IV вв. до н.э.) не представляла собой единого круга мыслителей. «Софисты» не есть название определенного философского направления или особой фило­софской школы. Слово «софист», первоначально означавшее мудрец, искусник, изобретатель, со второй половины V в. до н.э. означает осо­бый тип философа-профессионала, учителя философии. Представители: старшие софисты (V в. до н.э.) - Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий, младшие софисты — Ликофрон, Алкидамант, Трассимах.

Основные положения философии софистов

▫ Человек и сознание — основная проблема софистики. Софисты произвели смещение оси философского исследования с природы на человека: именно в этом их историческое значение. В центре внимания оказались человек и его психология: искусство убеждать требовало знания логических форм созна­ния. ▫ Свою правоту софисты доказывали с помощью софизмов — логических приемов, уловок, благодаря которым умозаключение, на первый взгляд пра­вильное, оказывалось в итоге ложным, и собеседник запутывался в соб­ственных мыслях. ▫ Исходный принцип софистов: «Человек есть мера всех вещей в том, что они существуют, и в том, что они не существуют» (Протагор). Отсюда субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и по­пытки доказать то, что действительность существует только в мыслях чело­века. ▫ Теория познания софистов ориентирована на отдельного индивида — субъек­та познания (субъективный идеализм). Объективное, истинное познание не­достижимо (скептицизм), а всякое знание относительно (релятивизм). ▫ Релятивизм в теории познания служит обоснованием и нравственного ре­лятивизма: софисты показывали условность правовых норм, государствен­ных законов и моральных оценок.

 

 

4.13. Период классической античной философии

 

Классическая античная философия (V—IV вв. до н. э.)

 

Атомистический материализм	Этический рационализм	Объективный идеализм	Аристотель (384—322 до н. э.)	Софистика
Левкипп (500-440 до н. э.) Демокрит (460—370 до н. э.)	Сократ (469-399 до н. э.)	Платон (460—370 до н. э.)	Протагор (481—411 до н. э.) Горгий (483-375 до н. э.)

 

 

 

Мегарская школа (IV-III в. до н. э.)	Элидо-эритрейская школа (IV-III в. до н. э.)	Киническая школа (IV-III в. до н.э.)	Киренская школа (IV-III в. до н.э.)
Представители: Евклид из Мегар Евбулид из Милета Стилъпон Диодор Крон	Представители: Федон из Элиды Менедем из Эритреи Асклепиад из Эритреи	Представители: Антисфен Диоген из Синопа Кратет из Фив	Представители: Аристипп Феодор Гегезий Анникерид

 

 

Философия Сократа

СОКРАТ (469—399 до н.э.) — выдающийся афинский философ, учитель Платона. Сократ — представитель реалистического ре­лигиозно-нравственного мировоззрения. Впервые именно Со­крат сознательно поставил перед собой задачу обоснования иде­ализма и выступил против античного материалистического ми­ропонимания, естественно-научного знания и безбожия. Со­крат исторически был зачинателем «тенденции Платона» в ан­тичной философии.

Основные положения философии Сократа

▫ Центральная проблема в философии - человек и человеческое сознание. Природа и сущность человека - это его душа (разум). Душа - это «Я сознаю­щее», т.е. совесть и интеллектуальная и моральная личность. Благодаря этому открытию создана моральная и интеллектуальная традиция, которая питает Европу до настоящего времени. ▫ Главная задача познания - самопознание: «познай самого себя», познание самого себя как «человека вообще», т.е. как моральную, общественно значи­мую личность. Познание - главная цель и способность человека, ибо в про­цессе познания он приходит к общезначимым истинам, к познанию добра и красоты, блага и счастья. В этом и есть цель философии. ▫ Этика Сократа отождествляет добродетель со знанием: 1) добродетель (муд­рость, справедливость, постоянство, умеренность) есть всегда знание, порок — это всегда невежество; 2) никто не грешит сознательно, а кто совершает зло, делает это по незнанию. Этот этический рационализм Сократа сводит мораль­ное благо к факту сознания. ▫ Диалектика Сократа совпадает с диалогом (диа-логос), который состоит из двух моментов: «опровержения» («иронии») и «майевтики». «Сократовский» метод - это метод последовательно и систематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение собеседника к противоречию с самим собой, к признанию собственного невежества. В этом суть «иронии», суть «майевтики» - посредством наводящих вопросов и логических приемов под­вести собеседника к самостоятельному нахождению истины. ▫ Задача метода - найти «всеобщее» в нравственности посредством «индук­ции» (отыскания общего в частном) и «определения» (установления родов и видов, их соотношений). ▫ Основные составные части «сократического» метода: «ирония» и «майевтика» - по форме, «индукция» и «определение» - по содержанию.

 

Учение Платона о триаде

Учение о триаде

Важнейшей частью философии Платона является учение о трех основных онтологических субстанциях (триаде): «едином», «уме» и «душе».

 

 

«Единое»	«Ум»	«Душа»
Особенности	Особенности	Особенности
▫ Основа всякого бытия и всей действительности. ▫ Первоначало всего — всех идей, всех вещей, всех явлений, всех свойств и т.п. ▫ Оно выше всякого бы­тия, выше всякого мыш­ления, выше всякого ощущения. ▫ Оно лишено всяких признаков, т. е. не имеет движения, простран-ственно-временых харак­теристик, ни целостнос­ти, ни содержания, ни формы. ▫ Оно вообще не есть бы­тие — оно есть ничто. ▫ В нем скрываются не только идеи вещей, но и сами вещи, само их ста­новление. ▫ Оно есть «благо» и по­добно «Солнцу», дает возможность видеть и быть видимым.	▫ Происходит от «едино­го», хотя разделен и про­тивоположен неразличи­мому «единому» — «благу». ▫ Он ограничен от всего материального, веще­ственного и становяще­гося. ▫ Он интуитивен и сво­им предметом имеет сущ­ность вещей, но не их становления. ▫ Он является одной из способностей души. ▫ Он есть обобщение все­го живого. «Ум» и жизнь не различаются, ибо «ум» есть жизнь, только взя­тая в предельном обоб­щении. Этот «ум» вопло­щен в Космосе. ▫ Он является первичной красотой, а соединение его с «душой» и Космо­сом — окончательной красотой.	▫ Представляет собой подвижное начало, ко­торое объединяет и свя­зывает «единое — нич­то», «ум — все живое» и телесный мир. ▫ Она есть и в каждой вещи и во всем Космо­се одновременно. ▫ Постоянство души и смена телесных форм — естественный закон Кос­моса. ▫ Она бессмертна; при смерти человека умира­ет только тело, душа же в будущем приобретает новую телесную обо­лочку.

 

Мистицизм