Челобитная бурят о злоупотреблениях приказчика Братского острога Христофора Кафтырева. 1696 г.

Великим государем, царем и великим князем Иоанну Алексеевичю, Петру Алексеевичю, всея Великие и Малые и Белые Росии самодержцем, бьют челом и извещают холопи ваши, Брацкого острогу ясачные иноземцы... Брацкого острогу на приказного енисейского письменного голову на Христофора Юрьевича Кафтырева... Да он же, Христофор, в нынешнем в 104 году [ошибка писца, на самом деле 204 год] выкосил наши, холопей ваших, сенные покосы, и то сено велел он, Христофор, метать в стога нам же, холопям вашим, на наших же конях, и скотишко наше, холопей ваших, от тлел ига Христофор, взял у меня, холопа вашего, Водончейка нападками корову, а мы, холопи ваши, Урмакейко, Согдейко, Тебендейко, Мычикейко, Умыдыкей-ко ставили ему, Христофору, из-за мученья полтораста копен сена. Да взял он же, Христофор, с нас, холопей ваших, быка вольтово, а у нас, холопей ваших, Дочки и Ханзика взял 4 быка больших. Да он же, Христофор, взял у меня, холопа вашего, Секуйка, жеребца шерстью пегова. И теми своими Христофор нападками и мученьем разорил нас, холопей ваших, вконец и впредь нам, холопем вашим, вашего, великих государей, ясаку промышлять будет не на чем и купить нечем...

Ф. А. Кудрявцев. Восстания крестьян, посадских и казаков Восточной Сибири в конце XVII века. Иркутск, 1939. С. 93-94.

Политика русских властей в отношении аборигенов. Было бы принципиально неверно замечать в отношениях сибирских аборигенов и русских одни только вооруженные столкновения и рассматривать процесс включения «иноземцев» в социальную и государственную структуру России XVII в. как сплошное насилие и произвол. Русское государство вело по отношению к «сибирякам», осознанно или неосознанно, особую политику, краеугольными камнями которой было несколько принципиальных установок.

Первая. Малочисленность русских вооруженных сил в Сибири поневоле заставляла правительство и местные власти искать мирные пути взаимодействия с сибирскими племенами, заручаться их союзом и поддержкой. Это могли быть военные союзы, когда целые племена выступали в качестве федератов: кодские ханты до середины XVII в. участвовали в походах русских против «немирных иноземцев», получив взамен право взимать с них часть ясака в свою пользу. Это могло быть зачисление на службу и производство в высшие служилые чины (детей боярских и дворян) представителей родоплеменной верхушки, как, например, кодских князей Алачевых и тунгусских князей Гантимуровых. Это могло быть зачисление в служилые люди рядовых улусных людей – но при их обязательном крещении в православие. Наконец, это могло быть формирование из аборигенов отдельных служилых подразделений в составе русских гарнизонов. В XVII в. такие подразделения комплектовались сибирскими татарами. Известно, что служилые татары в Таре, Тобольске, Тюмени были уже в 1590-е гг. Позднее они появились в Томске, Красноярске и Кузнецке. В начале XVIII в. их численность в составе сибирских гарнизонов превысила 500 человек. Они несли службу наравне с русскими казаками, получали небольшое денежное жалованье, а некоторые – и хлебное, сохраняли свои земельные владения и были свободны от уплаты ясака. Служилые иноземцы становились опорой русских властей, они служили «верно» и «остепеняли» своих сородичей от «измены» и «шатости».

Вторая. Облагая ясаком сибирские народы, московское правительство вставало на защиту ясачноплателыциков от каких бы то ни было притеснений со стороны русских. Правительственные наказы воеводам и командирам казачьих отрядов неизменно предписывали «не жесточить иноземцев», а обходиться с ними«ласкою» и «приветом». Конечно, между правительственными предписаниями и действиями местных сибирских властей и служилых людей нередко бывали значительные расхождения, и история Сибири дает огромное количество примеров жестокого отношения воевод и казаков к аборигенам: насилия, вымогательства, грабежи почти неизменно сопровождали сбор ясака. Но тем не менее, нельзя говорить, что установка правительства на «бережное» отношение к аборигенам была лишь благим пожеланием, она ограничивала произвол местных властей в отношении аборигенов и давала возможность последним искать управу на своих обидчиков. Увлекавшиеся грабежом воеводы и ясачные сборщики нередко попадали под следствие и несли наказание. Весь XVII в. правительство неизменно стояло на защите земельных (особенно лесных) угодий «иноземцев» от посягательств со стороны русских поселенцев. Запрещалось брать с ясачных долговые расписки, превращать их в холопов, торговать ими и привозить «на Русь». Русская администрация редко принимала суровые меры к аборигенам. Их «шатость», «измены» и «бунты» зачастую оставались безнаказанными: главным было не покарать, а вернуть в ясачный платеж. Следствием такой политики было то, что большая часть ясачных, бежавших в разные годы из русских пределов, возвращалась назад.

Третья. Русское правительство смотрело на ясачных как на подданных, равных в своих правах и бесправии с русским населением. В русском суде не было дискриминации аборигенов, их судили наравне с русскими. Отношение власти к подданным определялось не их национальностью, а имущественным, социальным и служебным положением.

Четвертая. Русское правительство в XVII в. не допускало насильственной и массовой христианизации сибирского населения и благодаря этому удалось избежать столкновений на религиозной почве. Крестились одиночки и, как правило, по собственному желанию.

1648-1654 гг. Национально-освободительная война украинцев против Речи Посполитой.

1662-1665, 1675-1683 гг. Национально-освободительные восстания башкир против русского господства.

Пятая. Русские власти вели гибкую политику по отношению к аборигенному обществу. Довольствуясь формальным признанием власти «белого царя» и уплатой ясака, русские признавали власть родоплеменных старейшин и вождей и оставляли без изменений родоплеменное устройство аборигенного общества, просто включая аборигенную общину в русскую государственную систему и признавая ее низшим звеном управления наряду с русской волостью. Во внутреннее устройство и управление ясачных волостей русские власти старались не вмешиваться, предоставляя племенным князькам, мурзам, найонам, шуленгам и т. д. все полномочия, порой весьма широкие. Влияние русских в разрешении племенных и родовых междоусобиц было обычно незначительным. Вмешательство русской администрации фактически ограничивалось взиманием ясака, разрешением конфликтов между русским и аборигенным населением и расследованием политических («измена», «бунт») и наиболее крупных уголовных преступлений.

Договор русского посла Ф. А. Головина с табунутами* о принятии ими русского подданства. 1689 г.(отрывок)

Быть им Саин Окиню, Нар-мо Тархан, Башурю Сотуй, Начин Мосого, Саинке Сотулай, Карцагаю, Нескею зайсану**, Инкибю, Иркибею, Башки Дарюхан, Ширетую Удзин, Кашке Унен, Гуин зайсан и с вышеписанными шуленги** и с детьми своими и с улусными людьми великих государей их царского пресветлого величества под самодержавною высокою рукою в подданстве и в вечном холопстве, и служить им великим государям и прямить твердо и непоколебимо и во всем добра хотеть безо всякие хитрости, и их царского пресветлого величества многолетнего здоровья им табунуцким сайтам** Саин Окиню с товарыщи во всем оберегать, и никакого злаго умысла на них великих государей не мыслить, и их царского пресветлого величества руским людям и подданным ясачным иноземцам никаких обид и налог не чинить; а на наступающих неприятельских, каких-либо ни есть народов с людьми великих государей им сайтам а великие государи своим ратным с шуленги и с детьми своими и людям от нашедших неприятельских с улусными людьми ходить и, не щадя людей их сайтов и шуленг и улусных головы своей, битися и до смерти; их людей оборонять повелят...

Сборник документов по истории Бурятии. XVII в. Улан-Удэ, 1960. Вып. 1. С. 331

* Табунуты – одно из монгольских родовых объединений.

** Зайсан, шуленга, сеит – титулы родоначальников.

Несомненно, что все указанные выше принципы русской политики по отношению к сибирским аборигенам способствовали их относительно мирному и легкому включению в социальную и государственную структуру России, снимали многие противоречия, которые могли бы привести к длительному и ожесточенному сопротивлению. Успех этой политики, базирующейся на принципах, разрабатываемых правительством, был обусловлен и объективными факторами:

· во-первых, большая часть территории Сибири была непригодна для земледелия, поэтому у русских не было экономической заинтересованности в вытеснении с земель местных аборигенов;

· во-вторых, существовавшая в России система крепостного права ограничивала приток в Сибирь русского населения; поэтому, несмотря на то, что к началу XVIII в. русские по численности уже преобладали над местным населением, их число было все же весьма незначительно, чтобы началась борьба между ними и аборигенами за жизненное пространство;

· в-третьих, быстро возникла взаимная экономическая заинтересованность: аборигенов – в русских товарах, а русских – в продуктах аборигенного хозяйства.

Взаимовлияние русских и аборигенов. С приходом русских происходят изменения в хозяйстве и общественном строе народов Сибири. Хозяйственно-культурное влияние русских выражалось в более широком, чем ранее распространении тканей и металлических изделий (орудий труда, рыболовства и охоты, оружия, посуды), благодаря чему существенно повышалась производительность аборигенного хозяйства; в распространении земледелия у ряда народов (татар, южных манси, якутов, чулымцев); в изменении структуры питания (большую роль начинает играть хлеб и различные крупы); в строительстве речных судов и жилья по «русскому примеру» (килевых дощатых лодок и деревянных изб); в освоении более совершенных приемов добычи пушных зверей и рыболовства.

Быстро привыкнув к русским товарам, аборигены уже не могли обходиться без них и были заинтересованы в торговле с русскими. Так, в конце XVII в. охотские тунгусы сообщали: «А которые де соболишки в ясак... не годны, плохие и вешние... и мы де на те соболишки для своих нуж с ясачными сборщики на муку ржаную и на котлы, и на топоры, и на ножи, и на железо прутовое торгуем, для тово что де тех товаров у нас, иноземцов, в нашей земле нет, и купить негде; а только де нам тех товаров не купить и нам де великих государей ясаку промышлять не на чем и помереть де нам голодною смертию».

Наиболее принципиальные изменения произошли в хозяйственных занятиях таежных народов. Ясачное обложение и торговля с русскими способствовали быстрому развитию пушного промысла. Если ранее он играл лишь вспомогательную роль, то теперь превратился в важную отрасль аборигенного хозяйства, отрывая население даже от жизненно важных промыслов (охоты, рыболовства).

Изменение общественных отношений выражалось в ускорении разложения первобытнообщинного строя, появлении права частной собственности, углублении имущественного и социального неравенства. Родовые старейшины, пользуясь поддержкой русских властей, концентрируют в своих руках богатство и власть, расширяют эксплуатацию «улусных черных людей». Правда, социальное расслоение ускоренными темпами шло в более развитых южных районах Сибири. Северные же племена, даже под русским влиянием, очень медленно расставались с первобытнообщинными отношениями.

Русские поселенцы также подвергались влиянию аборигенов. Природно-климатические условия Сибири поневоле заставляли перенимать у местных жителей приемы рыболовства, охоты и скотоводства, а также одежду. Сильно было влияние аборигенов и на духовную жизнь русских, которые начинали осваивать «иноземческие» языки, верить в местные мифы и предания и даже, на всякий случай, поклоняться языческим божествам и духам. Русское население, осевшее на севере Сибири в устьях рек Оби, Енисея, Лены, Колымы, Индигирки, вообще полностью переняло хозяйственные занятия местных народов и очень сильно смешалось с ними путем заключения браков.

Экономическая заинтересованность и хозяйственное взаимовлияние и взаимопомощь лучше всяких правительственных распоряжений вели к мирному сосуществованию русских и аборигенов. Последнему способствовал и такой немаловажный фактор как национальная и религиозная комплиментарность русского народа. Эта черта русского характера вырабатывалась веками в условиях постоянных контактов с иными народами и иными религиями. В известной мере она воспитывалась и православной верой, которая в целом более терпимо относилась к язычникам, нежели католичество или мусульманство.

Комплиментарность – способность человека (людей, народа) мирно и безболезненно уживаться с людьми (народом) других убеждений, веры, национальности и расы.

В сибирской истории невозможно найти примеров массового и немотивированного уничтожения язычников-аборигенов, подобного тому, что устраивали рыцари-крестоносцы на славянских землях или католические миссионеры и конкистадоры в Америке. Еще историками XIX в. отмечалось, что «духом нетерпимости по отношению к инородцам русские переселенцы в Сибири никогда не были проникнуты», что «они смотрели на вогула, самоеда, остяка и татарина прежде всего как на человека и только с этой стороны определяли к ним свои жизненные отношения».

1675 г. Несколько североамериканских индейских племен объединились в союз для ведения войны с белыми поселенцами, но потерпели поражение.

1688-1689 гг. Восстание в Сербии и Македонии против турок.

Конечно, у русских не было «братской любви» к сибирским иноземцам, однако для XVII в. в целом характерно уважительное отношение к ним: многочисленные казачьи «отписки» и челобитные однозначно свидетельствуют, что русские в инородцах видели не дикарей, а мужественных и смелых воинов. Показателем равного отношения к аборигенам служат, в частности, широко распространенные в Сибири браки русских с местными женщинами. Дети от этих браков признавались законнорожденными и церковью и государством. Очень важно отметить, что в Сибири (как и в России в целом) не появилось таких категорий неполноправных, «второсортных», людей как метисы, мулаты, квартероны. Дети от смешанных браков, если они были крещенными, считались русскими по национальности.

Выводы

Присоединение Сибири к России стало бесповоротным и прочным в результате притока за Урал массы русских переселенцев и организации в Сибири системы государственного управления. Заселение региона осуществлялось тремя способами: административный перевод, ссылка и вольное переселение. Последнее играло ведущую роль. Основной поток переселенцев в Сибирь шел из Поморья.

В XVII веке русское население было представлено следующими основными социальными группами: служилые люди (казаки, стрельцы, дети боярские, сибирские дворяне), промышленники, крестьяне (черносошные и монастырские), посадские и гулящие люди. Их соотношение менялось, и к началу XVIII века в целом по Сибири численно преобладали крестьяне.

Административно-территориальное деление и управление Сибири строилось на общих принципах, присущих государственному управлению России XVII века. В результате Сибирь становилась составной частью Русского государства. В это время активную роль в государственном управлении и местной жизни играло мирское самоуправление – крестьянские и посадские общины, служилое войско. Именно сибирские «миры» являлись единственным реальным противовесом административному произволу и усилению государственных повинностей. Защищая свои интересы, они нередко вступали в открытое, даже вооруженное, противостояние воеводской власти.

Стремление государства единолично извлекать доходы с Сибири, необъятные сибирские просторы, слабость местной администрации и специфика общественного сознания сибиряков обусловили отсутствие в Сибири крепостного права.

По отношению к сибирским аборигенам установление русской власти в XVII веке нашло выражение в ясачном режиме. Заинтересованность в максимальном сборе ясака пушниной диктовала гибкий и весьма лояльный подход русских властей к «иноземцам». В целом, несмотря на всю сложность и неоднозначность русско-аборигенных отношений, основные принципы правительственной политики способствовали относительно мирному и легкому включению коренных сибирских народов в социальную и государственную структуру России.