Подлинно народная основа происхождения художественного творчества

Проблема происхождения художественного творчества- -• одна Из самых сложных и наиболее интересных в истории. С давних" пор эта проблема привлекала к себе внимание фи­лософов, художников и теоретиков искусства. Хотя зани­маться ею начали довольно поздно — лишь в конце 19-го сто­летия, т. к. до этого не было никаких данных о художествен­ном' развитии человечества.

Положение изменилось, когда в XIX веке были открыты в Пиренеях памятники древнейшей культуры. Впервые в 1836 году знаменитым археологом Эдуардом Ларте была найдена пластинка мамонтовой кости с гравировкой, изобра­жавшей мамонта. В 1879 г, в большой пещере Альтамира была^ найдена цветная наскальная живопись (на севере Пи­ренейского полуострова). В конце 80—начале'90-х годов ста-,ли появляться достоверные сведения о находках изделий художественного творчества во Франции. Одной из замеча­тельных находок древней'иаскальной живописи в нашей стра­не справедливо считают изображения мамонтов, носорогов, бизонов и лошадей в пещере Шульган-Таш на Южном Урале.

Эти памятники культуры были столь поразительны, что некоторые археологи отказались верить в их подлинность. Но открытия последовали одно за другим в Западной Евро­пе, Азии, Африке, России — целый пласт культуры открылся изумленному--взору человечества, Разнообразный материал

.первобытной. живописи, скульптуры, графики, прикладного! искусства требовал разгадки тайны его происхождения. Древнее искусство исследовалось многими крупными специалистами-археологами и учеными, как зарубежными, так и у нас в стране. Были высказаны разные гипотезы об истоках,! развитии и сущности художественного творчества первобыт-1 ного человека. В зарубежных исследованиях были выдвинуты два главных подхода: теория «игры» и «магическая теория».

Теория игры основана на эстетических взглядах Й. Канта и Ф. Шиллера, которые видели в художественном творчестве «бесцельность», «незаинтересованность», «еамоцельность* эстетического отношения к миру. Как главный признак ху­дожественного переживания жизни рассматривали стремле­ние к игре, свободной от какой-либо практической цели. Ф. Шиллер считал, что красота сама по себе, становится объ­ектом внимания человека, наслаждение — его потребностью, а бесполезное — лучшей радостью. Таким образом сказы! валось, что художественное творчество порождено заложен! ной в природе человека потребностью получать эстетическое] удовольствие.

Современная теория игры была выдвинута в конце XIX века в работах К. Бюхера и К. Гросса. Такой же. позиции! придерживались Г. Спенсер, В. Фриче и др. Основная суть] этой теории сводится к тому, что художественное творчество] рассматривается как незаинтересованная деятельность, раз-] вивающаяся из внутреннего чувства прекрасного, которое яв-1 ляется прирожденным и свойственно биологической природе! человека. Отсюда зарождается чистое, не имеющее практи-1 ческой пели искусство, не связанное с хлебом насущным. Я искусство — это разновидность игры, которая не связана с| трудом, имеющим вынужденный характер и угнетающим] человека. В веселой игре — искусстве — он избавляется от! забот и невзгод, получает подлинную радость, свободно про! являя себя, свою сущность. Даже если художественное твор-1 чество воспроизводит трудовой процесс — охоту или рыбную! ловлю — это не настоящая работа, а ее облегченное выраже-1 ние, которое является игрой без практической цели. В такой! игре человек реализует свои физические силы, развивав! ловкость и смелость.

Связь художественного творчества с игрой в первобытно! культуре, несомненно, есть, как и в действиях ребенка. Не это не значит, что искусство произошло из игры. Меньше! всего можно приписывать человеку эпохи палеолита игр)! как потребность в эстетическом и художественном наслажу дении, учитывая суровые условия жизни, К тому же нельзя

_-_асСмаТривать эстетическое чувство как биологическое свой­ство присущее и животному. Это продукт длительной эволю-ция 'человека как сознательного и целеустремленного суще­ства, поэтому творческий акт нельзя отождествлять с ин­стинктом животного.

Теория игры опровергается и фактами. Пещерные люди, жившие в условиях жестокой борьбы за существование, бес­помощные "перед силами природы, постоянно думавшие,о пропитании, не могли уделить так много внимания бесцель­ной игре и свободному наслаждению. К тому же их художе­ственное творчество было довольно трудоемким. Стояло не-малых физических усилий высекать из камня рельефные изо­бражения.

Кроме того, многочисленные данные археологических рас­копок свидетельствуют, что искусство первобытных людей отнюдь не было бесцельным. Изображениям придавалось сугубо практическое значение, с ними были связаны ритуаль­ные обряды, имевшие целью обеспечить успех охоты, им по­клонялись, приносили жертвы. Татуировка и обычай носить различные украшения также имели практическую цель: либо устрашать врагов, либо предохранять кожу, либо играть роль священных амулетов, либо свидетельствовали о подвигах охотника.

Магическая теория, или гипотеза магического происхож­дения художественного творчества, была впервые выдвинута в 1903 г. французским искусствоведом С. Рейнаком. Эта тео­рия появилась в то время, когда факты заставили многих за­рубежных ученых усомниться в верности и правдивости тео» рии игры, но при этом они не отбросили эту теорию, а стали доказывать, во-первых, что наряду с магическим искусством существовало и чистое, незаинтересованное, Игровое искусст­во; во-вторых, что хотя искусство и использовалось как объ­ект магических действий, но импульсы к созданию йзображе* ний находились во врожденной склонности к игре, подража­нию, украшению и, кроме того, игровое искусство изначаль­но более древнее, чем магическое (Люке, Брейль и др.").

Согласно магической гипотезе, творческие проявления первобытного человека были прямым выражением религий % изображения животных создавались как объекты обрядов й культов, т. е, имели практическое назначение, прикладное. Утверждали, что искусство порождено религиозными нужда­ми и потребностями магических заклинаний, которые могли производиться лишь с помощью танца н песни, живописных к скульптурных изображений. В основе таких магических за­клинаний лежит представление о том, что изображение жиtore eymecTja- наш предмета дает власть над ним, что mojkrq

вя»я.т&,: воздействовать.на вето с помощью заклинаний. Существование' магического верования связано с Древнейй Индеей;о-наличии двойника у каждого живого существа предмета — это нечто не материальное, подобное тени, об.•'разу, дуШё.^: Сыграла свою роль и убежденность в тесной свя,
-зи'между самим объектом и его двойником. Отсюда счита.^лоЪь; что можно причинить вред с помощью колдовства и за!клИна'н'ий над изображением. Таким образом, магия в лед,ййковое время, вероятно, не была чем-то необычным.'*; На гипотезу о магическом происхождении художественно.гО творчества натолкнуло зарубежных исследователей, |вслед за ними и часть наших ученых то обстоятельство, чтй
-;лК>дй древнекаменного века стремились запрятать свои творенйя в самые отдаленные и темные части пещер. Вэтоммно"тйе увидели желание, создать вокруг них атмосферу тайнцвполне естественную для магических действий. Это позволвло усомниться в бесцельности искусства, в его предназначу
^:$йи лишь радовать И наслаждать глаз.".'';'„.Возникло предположение и даже убеждение, что первобьп
"ныё люди совершали в глубинах пещер церемонии, призванныё увеличить число мамонтов, бизонов, лошадей, оленейчтобы. обеспечить себе пропитание. Они верили в возмож.жиреть передачи.своей воли и желания другим существам пя"'средство^ мистического принуждения. При этом, возможнгМ.а'гйЧеские действия не ограничивались предметами изобразительно.го искусства.. Они включали также пантомимически
* и.драматические действия с использованием амулетов, с течтфбы вызвать сходные явления, например дождь. Подобииритуалы,'по; рассказам очевидцев, сохранились у аборигенеАвстралии, Сибири и других, регионов..-Таким образом, магия у первобытных людей играла зшНательную роль в развитии художественного творчества. 01.новная масса произведений древнейшего искусства действительно -имела, религиозный смысл, но не ограничивалась тол,kq этим.. Были.обнаружены и памятники, не имеющие рел)..гйознО-мистического значения. Нужно было дать этому Яленйю. правильное объяснение. I•Впервые материалистическое обоснование проблемы пр*-.нахождения искусства, возникновения художественного твогячества 'первобытного человека было дано Г. Плехановым:1•. «го «Письмах без адреса». Более полно и всесторонне прв. ставлена эта проблема, а в разные годы развита и дополнеи•в работах наших исследователей А. С. Гущина, А. Ф. Ерей

ева, В. Б. Мнриманова, Я. Я. Рогинского, В. Е. Ларичева и других.

Основная суть материалистического понимания состоит в том, что, во-первых, труд предшествовал вознйкнояеяню ху­дожественного творчества и его продуктов; во-вторых, искус­ство обязано своим появлением именно труду; в-третьнх, ху­дожественное творчество стало возможным на том этапераз-вития истории человечества, когда появились общественные отношения между людьми; в-четвертых, художественное твор­чество было одной из сторон производственного процесса, по­этому было массовым, истинно народным.

По данным современной науки, возраст человечества рав­няется примерно миллиону лет. Первые признаки художест­венного творчества относятся к эпохе верхнего (позднего) палеолита. Это было время сравнительной зрелости перво­бытного общества. Человек по своей физической конституции ничем не отличался от нашего современника, владел речью и умел выделывать довольно сложные орудия из камня, кости и рога. До этого был долгий исторический период, в течение которого люди научились изготавливать орудия труда и предметы для Добывания пищи, но не делали еще ничего, на­поминающего искусство. Рука и мозг должны были созреть для творчества, и это созревание происходило в процессе трудового освоения мира.

Обрабатывая орудия труда, люди приспосабливали их к специальным целям. При этом вырабатывалась и подвиж­ность руки. Если бы человек не упражнял свои руки, обраба­тывая различные материалы, он не смог бы научиться ри­совать, не овладев созданием утилитарных форм, не смог бы создать форму художественную. Таким образом, «рука явля­ется не только органом труда, она также и продукт его. Только благодаря труду... человеческая рука достигла той высокой ступени совершенства, на которой она смогла, как бы силой волшебства, вызвать к жизни картины Рафаэля, статуи Торвальдсена, музыку Паганини»⁴.

Продуктом труда явились также художественноюбразное мышление и речь. Язык и речь возникли на естественной ос­нове, из необходимости прибегать к различного рода сигна­лизации. Постепенное усложнение форм жизни привело к по­явлению членораздельной речи. Овладение звуковой речью совершенствовало гортань и голосовые связки, благодаря чему основой зарождения музыки стал первый инструмент-певческий голос.

Труд способствовал появлению и других музыкальных инструментов. Пользуясь луком и стрелой, человек обратил внимание на звук, который издавала натянутая тетева, и создал струнно-щипковые инструменты. Охотничий рог и пас­тушья дуда стали первыми духовыми инструментами, кото­рые появились благодаря тому, что олений рог и трубчатые растения могли издавать звуки при выдувании. Предками ударных инструментов были средства сигнализации, которые применялись на охоте. При этом использовалось ударное воз-действие одним предметом на другой.

Наряду с рукой и гортанью в трудовых действиях разви­валось все человеческое тело, что позволило приобрести.гиб­кость телодвижений как физическую основу для возникнове­ния танца. Научившись маскироваться, подражать звукам животных, их движениям и повадкам, человек перевопло­щался во время магических действий перед охотой и, таким образом, развивал свои актерские способности, которые ста­ли основой зарождения своеобразных «театрализованным представлений», «массовых репетиций» перед охотой и другим «магических действий».

Не только человек создал искусство, но благодаря трудя художественно-творческая деятельность сама существенно из] менила человека. Появляется и развивается специфически че] ловеческая чувственность: музыкальное ухо, глаз, чувствую] щий.красоту; тело, ощущающее гармонию ритма и движе] ний. Развиваются все пять органов чувств, которые дали спо| собность наслаждаться красотой внешнего мира. Но вначал! они тесно были связаны с эмоциональным выражением прак| тических нужд и лишь постепенно развивались в человеке ду| ховные начала и выкристаллизовалось новое чувство, кото| рое сегодня называют эстетическим.

Таким образом, согласно материалистической точке зре| ния, в процессе труда совершенствовались и развивались т| природные задатки, которые привели к зарождению художе! ственного творчества. И оно появилось на том этапе челове! ческой истории, когда между первобытными людьми сложи лись первые коллективные формы производственных и соцш альных отношений.

Исследователи (Я. Я. Рогинский и др.) видят преимущ«ства палеолитического человека над неандертальским имени! в том, что это уже социальное существо. И является таковы! благодаря тем начальным формам родовой организации, кож торые стали складываться в эпоху позднего палеолита. 1 этот период первобытные люди перешли уже от случайно] охоты и собирательства к групповой организованной охоте

KOVflHOro Звери, устанавливается известная оседлость, дли­тельное пребывание в одних районах с поселением в пеще-оах Суровая борьба с окружающей природой за свое суще­ствование делала необходимым теснейшее сплочение всех членов общины в единое целое. Складываются ранние фор­мы матриархально-родовой организации общества.

Но не было еще разрыва между умственным и физическим тоудом поэтому проявляется теснейшая связь предметов ис­кусства со всей многообразной производственной деятель­ностью. Искусство само было одной из сторон трудового про­цесса, отражало этот процесс, существовало и развивалось как продукт коллективного творчества самих масс. Хотя, вероятно, уже тогда из общины выделялись более талантливые, но художественно-творческая деятельность не была их привиле­гией. Они участвовали в производственных процессах нарав­не со всеми, занимаясь творчеством в свободное время бла­годаря оседлой жизни и отдавая нерастраченную энергию.
Их творчество было подлинно народным. Они творили для всех и от имени всех, в своих рисунках выражали настроения и чувства общины, а в магических действиях участвовали все. Искусство палеолита заложило основы современного изобразительного искусства (живописи, скульптуры, графики), зрелищного (музыки, театра, танца) и декоративно-прикладного (украшения тела, одежды и различной домашней утва­ри).
Художественно-творческая деятельность первобытных лю­дей выполняла множество функций. Она служила средством познания окружающего мира. Главное внимание уделялось познанию объекта охоты — зверя, который был источником существования. Редко изображались птицы и растения, а также хищные звери, которые не являлись средством пропи­тания. В этом проявился утилитарно-познавательный подход к искусству. Не было еще и интереса к человеку, к миру
сложных его взаимоотношений, к тому, что отличает искус­ство от науки. Все было слитно, как единое целое. Не только познание, но и распространение знаний; пере­дача накопленного жизненного опыта было важно первобьтному человеку. В искусстве он нашел такое средство, -кото­
рое позволило передать потомкам все богатство нового, об­щественного человеческого бытия, которое было способно, воздействуя на чувства, вызвать желание следовать по дорогe, выбранной другими. Важно было сохранить, укрепить и передать не только производственные и бытовые навыки, иноп^{ЧаИ И об}Р^яды' характер общественных отношений, но. И вновь родившийся духовный мир человека со всеми его чувствами красоты, радости, надежды. Этот духовный мир поЦ волял остаться первобытному человеку на новом «человечес­ком» уровне.

Художественно-творческая деятельность выполняла н| функции развития мышления, не только конкретно-практи­ческого, художественно-образного, но и обобщающего. Это проявилось в способности компоновки в соответствии с фор­мой и содержанием. Когда рисунки помещались на различ­ных формах предметов, позы выбирались свойственные жи­вотным и соответствующие форме изделия. Это и возникно­вение понятия о круге, прямой и волнообразной линии и т. п., которые использовались по образу и подобию природы в орнаментации орудий труда и быта, а также при изобра­жении животных и людей.

Художественное творчество способствовало формирова­нию ценностных ориентации — нравственных, религиозных, эстетических, —- играло воспитательную роль. С его по-1 мощью' старшее поколение наставляло молодых, формирова­ло взгляды на окружающий мир, вдохновляло на трудовые¹ подвиги, особенно те, которые были связаны с опасностью. Наиболее значимые для общества события прославлялись разного рода массовыми действиями. И в наше время можно встретить у аборигенов обычай устраивать пляски после; удачной охоты и при других торжественных или печальных церемониях.

Художественная деятельность первобытных людей вы­полняла также организующую и объединяющую функцию и служила способом общения. Элементы музыки и танца, ия ритмы возбуждали в людях эмоции, объединяли в едином порыве, подчиняли усилия отдельных индивидов общей npoj грамме. В повседневных Зуднях ритмы служили дисциплини­рующим, организующим, целенаправляющим средством.

Таким образом, художественное творчество было поли­функциональным: оно выступало как средство познания внешнего мира; распространения знаний и передачи накоп­ленного чувственного опыта; развития мышления; формнро] вання нравственных, религиозных, эстетических ценностей] служило способом организации, объединения и общения лю| дей. Но'при всем разнообразии функций оно сохраняло свон] целостность и единство. Это было возможно, потому что а эпоху палеолита не было еще разделения труда и отдельны)] форм общественного сознания, а также профессиональной художественной деятельности. Художественное творчестве имело самодеятельный характер, было истинно народны»

ш _т к в этот процесс вовлекались все, у всех • р/азвиМййсъ*творческие способности. Искусство было синкретичным, т. к. соединяло практичес­кую и духовную деятельность. Оно не было особым средством развлечений, а отражало отдельные стороны трудового процесса и имело прикладной характер. Художественное творчество было связано с изготовлением орудий труда, предметов домашней утвари, с религиозными, бытовыми об-;рядами и празднествами. Синкретизм художественного творчества был и в том, что'не существовали еще отдельные виды и жанры искусства'-» Они находились во взаимосвязи. Элементы театра, музыки,: хореографии и живописи могли входить в магические обряды. Массовые действия перед охотой включали в себя-ритмичес­кую пляску, пение, маскирование, пантомиму, декоративно* украшение тела и т. д. Искусство не Имело четкой - жанровой-¹ дифференциации, что определяло также прочную функцио­нальную связь. Оно было своеобразной- моделью жизн-й;- об­ личающейся своей художественностью. Таким образом, художественное творчество^ Зародилось. как подлинно народное. Оно развивалось по мере совершен­ствования трудовых процессов, было связано непЬ'срё'дс^в^н^но с трудом и бытом. Но в то же время имело игровойи ре­лигиозный характер. На начальном этапе оно было сплошь самодеятельным, т. к. все участвовали в художественном' про­цессе, все развивали свои способности, не- было профессионалов, самостоятельных видов и жанров искусства. Творче­ство характеризовалось синкретичностью и выполняло мно­жество функций.

2. Появление трех типов художественной культуры как результат разделения труда и развития, городов. '

Отсутствие разделения труда в доклассовом обществе обусловило то, что художественное творчество развивалось' как общенародное, было тесно и непосредственно связано ей всей многообразной производственной деятельностью. Еще не было обособленных от производства художественных идеоло­гов, художников-профессионалов, появление которых- связано с процессом разделения физического и умственного труда-, с развитием и утверждением идеологии господствующего клас­са уже в ранних классовых обществах. Единство физического и умственного труда начинает, раз:. рушаться еще в доклассовом обществе общим процессом: раз* деленяя труда. Первым этапом этого процесса явилось.раз деление мужского и женского труда, которое оказало алия ние н на художественное творчество, на содержание и формы искусства. На протяжении всего процесса развития дородо-вого н родового общества разделение мужского и женского труда все более углубляется,^ накладывая определенный от-йечаток на художественную деятельность.

Единство физического и умственного труда начинает разрушаться еще в доклассовом обществе общим процессом разделения труда. Первым этапом этого процесса являлось разделение мужского и женского труда, которое оказало влияние на художественное творчество, на содержание и формы искусства. На протяжении всего процесса развития дородо­вого и родового общества разделение мужского и женского труда все более углубляется," накладывая определенный отпечаток на художественную деятельность.

На более поздних этапах развития доклассового общества, ш стадий распада матриархального рода, начинается обособ­ление художественного творчества и его продуктов в руках жрецоя, колдунов, щаманов и прочих, что явилось первой формой проявления идеологии. К этому привели постепенное развитие производительных сил и первые успехи разделения труда. Возникнув в рамках первобытного общества, они соз­дали необходимые условия для перехода к первой в истории человечества классовой общественно-экономической форма. цйй и созданию государства.

Появление первого классового общества было историчес. кн необходимым и имело прогрессивное значение в развитии йройзводительных сил и культуры. Эксплуатация породила разделение и противоположность труда физического, выпол­нявшегося основной массой народа, и умственного, ставшего привилегией немногих свободных. В условиях малопроизво. Дйтельного труда без такого разделения не могли развивать­ся наука я искусство. А именно в рабовладельческом обще. етве появляются литература, театр, музыка, переживает свой первый расцвет архитектура, скульптура, живопись и при­кладные искусства.

С возникновением классового общества и разделением' труда произошел коренной перелом в художественном твор­честве. Начал складываться второй тип художественно! культуры, своеобразие которой заключалось в том, что худо ж-естаенное творчество превращалось в особый вид профео сноналнзнрованной человеческой деятельности. Большинстве же членов общества оказалось в положении простых потре бителей художественных ценностей. Художественная деятель­ность все больше становилась делом ограниченного и замкну' того круга лиц, близких к господствующему классу, при этом масса людей, занятых производством материальны? благ в обеспечивающих своим трудом художников-профес­сионалов, не имела возможности заниматься производство* духовных ценностей.

Постепенно произошло отделение духовного производств! ох материального. Таким образом, начался процесс распад(синкретизма первобытного производства, в котором худож^ стэеааое творчество было вплетено в труд, жизнь и быт т говека. Распад синкретизма проявился прежде всего в том, что из материального производства выделились отдельные формы общественного сознания: искусство, наука, политика, религия, мораль,—все то, что составляет сферу духовного производства и имеет свой способ освоения мира, отличный от материального производства.

Этот распад единства материального и духовного произ­водства имел для развития художественного творчества поло­жительное и отрицательное значение (М. С. Каган). Поло­жительное заключалось в том, что: 1) произошла профессио­нализация художественного творчества, которая стала дви­гателем прогрессивного развития искусства; 2) художники освободились от физического труда по производству матери­альных благ, и люди, обладающие яркой одаренностью, могли полностью сосредоточиться на художественной деятельности; 3) художники получили возможность максимального разви­тия своего таланта, мастерства и интеллектуального уровня, что было недоступно народной массе; 4) профессиональное художественное творчество за короткий период разработало новые способы и средства художественного освоения мира.

Отрицательное значение распада единства материального недуховного производства проявилось в том, что: 1) боль­шинство людей было вытеснено из сферы творческой деятель­ности в сферу потребления художественных ценностей, кото­рые не всегда были доступны народу, возникали в связи с этим известные непонимания и даже конфликты; 2) худож­ники-профессионалы все больше отдалялись от народа, на который уже смотрели со стороны, а не изнутри, не понимая и не разделяя интересов и идеалов масс, что привело к отры­ву содержания искусства от реальной жизни общества и от­ражению в творчестве своих собственных, внутренних потреб­ностей; 3) появились условия для подчинения художествен­ной интеллигенции господствующему классу в связи с тем, что она не производила материальных благ и могла сущест­вовать лишь в обмен на создаваемые художественные ценно» сти через рынок сбыта, который был в руках посредников между художником и публикой.

Таким образом, искусство исторически обрело автоном­ность от других сфер практической и духовной деятельности. Но оно не замкнулось в пределах чисто художественных форм творчества, а распространилось и на другие формы духовного производства, было связано с наукой, религией, техникой, спортом, игрой и др.

Распад синкретизма художественной культуры проявился. и в том, что в ходе исторического развития постепенно вычленились отдельные виды и жанры искусства. Но их самостоятельное существование не превратилось в полное обособление. Они продолжали находиться в постоянном взаимодействии, влияя ДРУГ На Друга, ПОрОЖДая новые синтетические виды

творчества. Тесно связаны драматургия как литературный жанр, и театр; театр и музыка; музыка и танец. Но какой бы ни была тесной их взаимосвязь, художественное творчество развивалось уже в жанрах литературы, театре, музыке.

Наряду с вычленением искусства как самостоятельной формы общественного сознания, его видов и жанров одновременно происходит и процесс развития сложившихся ранее принцепов художественного освоения мира.

Изменение условий бытия и сознания с появлением классов порождает _шенствовать выразительные средства, содержание и формы,
противоречия и расхождения в творческих взглядах и уста. Именно коллективность творчества позволяла каждому установках художников. Это приводит к появлению в художест- _СТВОВать в варьировании, вносить новизну в устоявшиеся яенном творчестве множества различных направлений, течений школ и стилей с особенностями выразительных средств индивидуальному участию произведения народного творчества и техники отражения действительности.

Распад синкретизма первобытного искусства определил позволило им на протяжении всей истории влиять на про-атт^нрйтпРР пазвитие художественного творчества в двух на- фессиональное художественное творчество, особенно музыкальных взгляды художников, их талант и мастерство

Продукты профессионального художественного творчества были доступны лишь ограниченной части общества. Здесь появлением городов стала развиваться художественная куль-^мрчяртся стремительное развитие новых форм, средств J тура, которую нельзя в полной мере отнести ни к одному из гпЛсобов- роман и повесть станковая живопись, портретная двух направлении. Речь идет о третьем слое художественной гкульптупа симфоническая и камерная музыка, драмати культуры. Длительное время ученые относили это явление uW-кйй музыкальный и хореографический спектакль, кино либо к профессиональному искусству, оценивая его как па-^лпжёгтвенно-промышленное изделие, архитектурное сооруйюдию, либо рассматривали как печальное вырождение 32 иSh'-"это все то, чего не знало и не имело на|ольклора. Но уже в 60-е годы стали писать (В. Я. Пропп, пплнор творчество Обилие новых форм, жанров и стилеиБ.^Н. Путилов), о существовании третьего типа художествен-пгр большее усложнение языка постепенно привели к тому ной культуры, который был и в живописи, и в литературе, что для восприятия и освоения профессиональной художести в театре, и в музыке.

Третий тип художественной культуры возник довольна ставлен городским (романсом, в-литературе—поэзией,;в теат-пйзднЪ 'й 'превратился в определенную реальность лишь ц ральном жанре — театром Петрушки, Арлекинады и др. XVII-в.'Почвой для его формирования стал город. ИменцД _{0н 0ПИ}р_ается на профессиональную культуру вчерашнего и позавчерашнего дня, на ту культуру, которую оставляет ученое искусство на размышление художественно нёобразо-

точйем Пестрых и неоднородных по составу слоев и грущ. _{ваннь1Х> ндя} дальше, осваивая новое и неизведанное Бэтой населения, ибо в обществе были не только два противоод. обнаруживается существенное родство «примитива» с тради ложны'х друг другу класса, но и ремесленники, мастеровые _{цйонньш} фольклором, который также опирается на про&лую чиновники, мелкие служащие, мещане, купцы и другие. В_С(туру. Но разница в том, что фольклор хранит намять они" -находились на'разных ступенях социальной иерархия _д;_евнейших времен, а «примитив» осваивает вчерашнее и ш>

но-в то же время "противостояли высшим кругам господ ^вчерашнее от уходящего вперед профессионального'твор-"™'™""" --—-» <^й***т™ай «_йляи»n«m.«v _H„v --_чества_ и в этом его большая динамичность по сравнению Промежуточность третьего типа художественной- культуры
проявляется в отсутствии целостности и стабильности, в по­ стоянном колебании между «высоким» и «низким» искусст „...Чаще, всего это были вчерашние крестьяне, оторвавшиесЬом. в языке и стиле приближается то к одному, то- кдр,уг.о- от земли и пришедшие в город, но сохранившие память Ej_y уровню. Иногда как бы завистливо смотрит, па ученее деревне и крестьянском фольклоре. Придя в город, они улфскусство, уходя из фольклора, и тогда появляются продук-н.е.. хотели, и не могли жить, удовлетворяясь фольклорнымь-ы второсортного-, банального профессионализма. Илдвспо-формами. Более привлекательной была высшая, ученая, про _МИнает о фольклоре, как об утраченной чистоте и идеале..; и
фессионадьная, художественная культура. Именно на не рождает детски наивное, первозданное искусство., они...и ориентировались в своем творчестве, стремясь овла _{эклетиче}ское смешение влияний двух, культур, на стьще'кедо-деть новыми.формами, способами и средствами освоешрых развивается третья.

мира... Но слишком сложной и поэтому недоступной она бы! для тех, кто не был подготовлен к ее восприятию. Потре! нрсть. же в эстетической деятельности через художественнатворчество.привела, таким o-бразом, к зарождению и развВ^еповтоР^имость- ^0н активно перерабатывает и как'бн дчй Хию.третьего типа художественной культуры в среде низинИ^{4 т от}. ^салонности аристократическое искусство, омдла^й;.

вая его Смехом и пародийностью, возвышает и актуализирует фольклор, нарушая его косность и традиционализм. F.Rn'pnfi-традиционализм, -евоеоб-

вынуждены были удовлетвори! разие его в том, что он не придерживается принципов и тра"'свой культурные потребности помимо двух, уже утвердивил Диции, предписанных той или иной школой, а также свобо-
себя направлений художественного творчества.и удовлетв ряли их "не только своими силами, но и силами художнику профессионалов, по тем или иным причинам неутвердившихс ноети в-своей среде и. оказавшихся вынужденными искать средст]! Таким пйп«_л.» к существованию в среде городских «низов», а также силаГпредставлятт Ж-^{Разделение т}РУ^{да и} появление городов поетоянно приоывающих в город вчерашних крестьян, нов вечества Чтп ииирпи телей фольклора, и сумевших подняться на ступеньку выше.трех типов £Л^Пр,!^ДеЛИЛ° Р^{азвитие} художественной культуры гве. Таким образом', здесь Г_И мог_у время происходило перемешивание традиций все более отД постоянном вТ™™™ ^{В СОВОК}У^ПНОСТИ. как..находящиеся/в ультур. Но именно в этом ш I^{М вза}™одеиствии и взаимовлиянии.

3§. Социально-исторические условия и этапы развития народного художественного творчества

Развитие народного художественного творчества был! тесно связано со всей историей русского народа. Каждая но! вая эпоха, ее социальные условия отражались в формам общественного сознания, в т. ч. и в народном творчестве. ПД ремены в жизни и быту человека накладывали отпечаток н! его творчество. Происходила эволюция форм художественно,, го творчества, когда отмирали старые и появлялись новые, ■ истории русского народа можно условно выделить неекольк(' периодов, которые влияли на творчество.

Наиболее ранний этап развития принято называть «ия рищным». Он характеризует период с зарождения художест.' венного творчества в родовом обществе и вплоть до XVII ве| ка. В его описании исследователи во многом пользуются методом гипотез, так как материал литературных источников! летописных сведений и миниатюрных изображений в церков! пых книгах и др. довольно скуден и не дает возможности по.. казать более или менее полную картину прошлого.

Для обозначения явлений народного творчества в тот па риод использовались различные термины: «потехи», «игрыЯ «игрища». Игрищем называли и место действия, и свадьбу, щ ряженье. Термин «игра» применялся и в отношении к народ ным музыкальным инструментам, но в ином значении.

Игрища входили непосредственно в трудовую деятельности человека, ибо искусство зародилось в недрах производстве» ных процессов. Они либо сопровождали трудовые процесса либо воспроизводили их, либо повествовали о них через песнЯ ритмические движения и пляски, маскирования и драматиче ские действия. Например, охотничья бизонья пляска, прев етавлявшая собой массовую репетицию перед охотой, вклщ чала в себя все элементы искусства.

Народные игрища и сходбища существовали уже на рак нем этале язычества (IV—VI вв. н. э.). Обожествляя солнцИ гром, молнию, реки, огонь, камни и др. предметы, славяне по клонились им, воспринимая окружающий мир в конкретны-одушевленных образах. На игрищах они веселились и совер' шали ритуальные магические обряды, чтобы умилостивив ярироду, богов и духов. Эти обряды сопровождались хоровв дама, драматическими действиями, плясками, пением, игре на музыкальных инструментах и заклинаниями.

В дохристианской Руси были широко распространены иГ рища, на характер и содержание которых наложил отпечато! земледельческий быт славян. Игрища эти были приурочен! к календарным языческим праздникам. Среди них семик—

аздник посева; обжинки, спожинки—окончания жатвы и сбора урожая; осенины — проводы лета и встречи осени; ко­ляда— зимний праздник; радуница, русалии — весенне-лет­ние праздники; Ярилин день —праздник Ярилы-солнца и другие. Многие из этих праздников отмечались вплоть до XVII в., а некоторые сохранились и до более позднего пе­риода. IV

Но введение на Руси христианства, в конце IX в., повлек­ло за собой множество- изменений в идеологии и художест­венной культуре. Новая идеология наложила на духовный мир человека аскетизм и создала атмосферу непримиримости между церко