Со своими старыми и давно запрещенными практиками они хотели изменить

fi

потеряли свою самобытность, и
только шаманизм оказывал им подлинную поддержку коренных народов. Но какой шаманизм
и для чего? Получить “охотничью удачу” сегодня имеет значение только для тех групп
, которые все еще живут охотой в лесу, но их шаманы исчезли
, а вместе с ними и великие ритуалы. Сами охотники наедине выполняют лишь элементарные
и элементарные обряды, оставаясь верными принципу обмена с царством дающего
дичь леса, который они теперь называют “природой”. Если принцип обмена останется,
идея “брака”, подразумевающая коллективную организацию ритуала, исчезла. В
городе есть экспозиции в музеях или актеры сцены, которые предоставляют возможность увидеть
шаманов прошлого в костюмах и со всеми их аксессуарами, но они
стали ходульными символами ушедшей культуры.

Тем не менее, все эти народы утверждают, что шаманизм является символической идентичностью. Местные
элиты хотели воссоздать коллективные ритуалы и наделить шаманизм, заново
его изобретя, всем необходимым для создания религии. Несмотря на все их усилия, только двое, похоже
, преуспели. Один из них - это введение потока мыслей де

fi

шаманизм нин как
философия “гармонии с природой”, подходящая для поддержки местных экологических требований
и взаимодействия с глобальной экологией. Другой спектакль “игры”, в которых
животные подражают, а также заявили о согласии с природой; это игры, танцы и
песни, которые преподаются в школах, но они предложить ничего шаманского в ритуальном уровне,
и в частности ничего духовного; они ценятся как оживление игроков жизненной силы,
также понимал как жизненную силу.

Если нерешительные попытки установить шаманских духов наравне с божествами проваливались,
практики, подразумевающие шаманских духов, поддерживались, хотя и трансформировались. Они были
адаптированы не только в соответствии с текущим местоположением в городе, но и с учетом внимания
к жителям Запада, приезжающим для “мистического туризма” (Мерли, 2010). Современные духи - это
переосмысления двух типов духов, которые имели значение в прежние времена: на одном

292

ДЕЛО

С

ДУХИ

с одной стороны, родовые духи, представляющие мир живых диких животных; с другой стороны
, души умерших людей, которые действительно жили, теперь наделены посмертной “жизнью”.

Мы можем считать, что смутное представление о дикой “природе”, связанное с жизненностью, которое
развивается сегодня в городском контексте, является переосмыслением мира живых
духов животных. Совсем недавно появилась идея энергии, предполагающая появление всевозможных
придуманных слов, использующих “био " в качестве предварительного

fi

х. Но и природа, и энергия, как абстрактные
понятия, отличаются от духов животных видов, связанных с лесом, с которыми охота
обязывала людей сплетать социальные узы.

Что касается душ умерших людей, то они по-прежнему делятся на две категории. То

Предков призывают коллективно восстанавливать социальные связи и получать

fi

отстаивают право своих
потомков эксплуатировать свою землю. Души несчастных мертвецов, требующих внимания
, - это в основном души тех шаманов, которые стали жертвами сталинских чисток. Разобраться с ними
-значит таким образом реабилитировать их, оплакивая при этом их трагическое прошлое. Как предки, так и
блуждающие души могут быть призваны коллективно в общих чертах. Но они являются специфическими

fi

лично
и индивидуально вызывается, если установлены прямые и личные отношения с заинтересованными мертвыми
. Только в этом случае мы можем сказать, что пение призывов подразумевает
ожидание ef

fi

Кейси, следовательно, отношение веры в их существование и в возможность

Взаимодействуйте с ними.

Рассмотренные данные свидетельствуют о довольно ограничительной концепции анимизма в сибирских
обществах. Объект считается “одушевленным”, если его рассматривать как обиталище духа;
при всем этом он сам по себе не является духом. Таким образом, до сих пор некоторые артефакты, изготовленные из различных
материалов, натуральных или нет, можно назвать “анимированными”. Духи, которых они содержат, являются либо
животными, либо людьми, и их необходимо “питать”, чтобы поддерживать их “жизненную силу”. Эти два типа
духа относятся к двум категориям “одушевленных” существ: животных и людей. Они представляют-
отправлено два типа “других” для живых людей. По этой причине я считаю неуместным и
неуместным текущий класс

fi

разделение живых существ на “людей” и “нелюдей".
Это противопоставление равносильно классификации всех типов духов как нечеловеческих: оно не принимает
во внимание, что одна категория духов происходит от человеческих мертвых душ, и при этом не принимает
во внимание, что духи видов животных связаны с живыми животными. Таким образом, это
равносильно игнорированию двух других противоположностей (между живым и мертвым и между
эмпирическим и неэмпирическим), которые, по крайней мере, столь же значимы.

Растения также можно считать живыми, следовательно, они также одушевлены и, в некоторых
сибирских обществах, обладают душой и, следовательно, интенциональностью. Они обычно являются постоянными
или временными опорами духов и иногда сливаются с духами, которых они укрывают
или вмещают в общую речь. Однако на самом месте моих исследований ни
одно растение само по себе не является духом. Причина этого в том, что растениям не хватает способности к автономному
передвижению, что является еще одним атрибутом, необходимым для духов в логике концептуальных систем сибирских народов,
и которые специфичны

fi