Долговечность, начиная с точки удара, близкой или далекой, каждой миниатюрной стрелы шамана

fi

RES

Через дымовое отверстие в центре хижины будет интерпретироваться как

fi

определение средней
продолжительности жизни человека. Никогда среди этих охотников никто не забывает, что однажды ему придется
“вернуться” за добытой дичью.

Это влечет за собой мимолетное замечание о проблемах, которые могут возникнуть в сибирских материалах для
обобщения перспективистской модели, разработанной Эдуардо Вивейросом де Кастро (1998a) и другими
на основе южноамериканских ссылок. Сибирская форма
шаманизма подразумевает, что люди и духовные животные похожи (но не идентичны) по сути и
равны по статусу, но исключает их симметричность в той степени, в какой их восприятие
может быть обратимым. Гипотеза об их симметрии просто исключила бы возможность
ритуальное действие от действия: строгая взаимность исключила бы саму возможность для
шамана одержать верх над духами в процессе обмена. Брак шамана
только социализирует его жену - животное-дух,не превращая ее в человеческое существо или личность,
что сделало бы установленные союзнические отношения бесполезными. Более того, мужчина в
отношениях брачного союза всегда является человеческим партнером по обмену,а женщина-
животным; это необратимо. Наконец, духи, которые выпускают игровых животных, являются
те из съедобных видов, в то время как те, кто высасывает человеческую жизненную силу, то есть, кто обеспечивает
взаимность обмена, являются видами, питающимися мясом.

Шаман должен одержать верх над духами, потому что “удача”, как и игра, - это такая
вещь, которая непредсказуема и может быть доступна только в ограниченном количестве, как и любой вид
добра, которое люди не могут вызвать. Таким образом, “Удача” должна быть получена символическим
способом, что подразумевает отбор и персонализацию тех, кто должен выполнить задание.
любой мужчина может быть шаманом, каждый мальчик учится подражать жестам
и голосу животных, но также необходимо знать, как “соблазнять” и “обманывать". Итак, com-
сообщество оказывает давление на подростков, которых оно считает наиболее сильными и умелыми, чтобы
они выполняли эту функцию. Женщины также могут быть шаманами, потому что они принадлежат к
человеческому сообществу, которое живет охотой, но они ограничены второстепенными и частными
формами ритуала, и они никогда не “выходят замуж” за духа животного мужского пола.

Эта концепция, которая приводит группы к соперничеству из-за стремления их шаманов
получить больше “удачи”, объясняет, почему шаманизм нельзя использовать в качестве идеологической поддержки
централизованной власти и почему он маргинализируется, как только общество становится
иерархизированным и централизованным; шаман не может стать ни папой, ни королем. Однако это

290

ДЕЛО

С

ДУХИ

концепция переживает исчезновение охоты, что объясняет сохранение
шаманских форм в других формах жизни. Понятие “удача” применяется тогда к другим видам
товаров, которые аналогичным образом воспринимаются как невозможные для производства: дождь, здоровье, удача, счастье и
все формы успеха (включая, в настоящее время, успех в торговле или на фондовой бирже).
Концепция удачи всегда подразумевает, как следствие, то, что духи выбирают ее и
обязаны отвечать взаимностью. И выбор духов всегда интерпретируется в терминах любви. То
принцип амбивалентности и поочередности, который сопровождает эту концепцию, объясняет
разницу

fi

Культы, с которыми сталкиваются православные миссионеры, чтобы закрепиться среди этих людей

Идея абсолютного Добра и Зла, или идея спасения. И наоборот, это также объясняет автофокус

fi

истоки шаманизма с некоторыми современными течениями экологической философии и
духовными поисками счастья здесь и сейчас.

ЭТОТ

ШАМАНСКИЙ

ЗАДАЧА

ОТ

УПРАВЛЯЮЩИЙ

ЭТОТ

ДУХИ

ИДЕНТИФИЦИРОВАННЫЙ

АС

ЭТОТ

ДУШИ

ОТ

ЭТОТ

МЕРТВЫЙ

Шаман, которому поручено управлять отношениями обмена с дикими видами животных, должен
исправить то, что может помешать сохранению обоих партнеров, вида животных
и человеческой группы. Забота о людях-главная задача шамана, когда общество
переходит к разведению скота. Поскольку разведение крупного рогатого скота является производительной деятельностью, отношения
общества с миром изменяются

fi