Заглавная страница Избранные статьи Случайная статья Познавательные статьи Новые добавления Обратная связь FAQ Написать работу КАТЕГОРИИ: АрхеологияБиология Генетика География Информатика История Логика Маркетинг Математика Менеджмент Механика Педагогика Религия Социология Технологии Физика Философия Финансы Химия Экология ТОП 10 на сайте Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрацииТехника нижней прямой подачи мяча. Франко-прусская война (причины и последствия) Организация работы процедурного кабинета Смысловое и механическое запоминание, их место и роль в усвоении знаний Коммуникативные барьеры и пути их преодоления Обработка изделий медицинского назначения многократного применения Образцы текста публицистического стиля Четыре типа изменения баланса Задачи с ответами для Всероссийской олимпиады по праву Мы поможем в написании ваших работ! ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?
Влияние общества на человека
Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации Практические работы по географии для 6 класса Организация работы процедурного кабинета Изменения в неживой природе осенью Уборка процедурного кабинета Сольфеджио. Все правила по сольфеджио Балочные системы. Определение реакций опор и моментов защемления |
Культура и ее роль в обществеСодержание книги
Похожие статьи вашей тематики
Поиск на нашем сайте
§ 1. Духовная культура адыгов и балкарцев и ее роль в жизни народа. § 2. Культура адыгов и балкарцев в системе кавказской цивилизации. § 3. Взаимосвязь культуры и среды обитания народа. § 1. Духовная культура адыгов и балкарцев и ее роль в жизни народа В человеческом разуме заложены два основополагающих начала в познании мира. Первое во всем его объеме обращено к кормящей нас природе, второе - к самому человеку. Оба эти начала с момента появления на нашей планете homo sapiens (человека разумного) непрерывно расширяют горизонты человеческой цивилизации. Действительно, великое призвание человека как самого разумного существа нашей планеты - «окультурить» природу, среду своего обитания. А это, в свою очередь, невозможно осуществить без познания сущности человека как неотъемлемой части этой природы. Поэтому история че- ловеческой цивилизации - это история познаййя природы исамого человека -Однако следует отметитьГчто весь многовековой период этой истории - непрерывный процесс развития человеческой культуры с того момента, когда люди стали приручать животных и окультуривать различные растения. Словом, человечество следует призыву одного из первых его философов - Фалеса, который, перефразировав знаменитую надпись на фронтоне Дельфийского храма, сказал: «Человек, познай самого себя, и ты познаешь Вселенную». Человек, природа, их познание находятся в тесной диалектической взаимосвязи и постоянном противоборстве. Й чем больше человек познает природу и самого себя, тем больше он входит в противоречие с ней и с самим собой. Но это великое познание ни в коей мере не может происходить без осмысления пройденного пути, без приобщения к историческому прошлому. Неотъемлемой частью современной цивилизации является не только изучение современной жизни или даже «открытие» будущего, но и изучение пройденного пути как в материальной, так и в духовной областях. Благодаря новым научным исследованиям и открытиям привычные представления об истории человечества и его культуре постоянно изменяются. Все больше и больше человек убеждается в том, что без знания истории и культуры древних цивилизаций он не может познать ни природу, ни самого себя, а значит, современную цивилизацию и перспективы ее развития.(К древним цивилизациям, в том числе к кавказской, восходят многие исключительно важные открытия в материальной и духовной культуре4 Их невозможно познать без стремления понять мудрость наших предков, причины взлетов и падений в их жизни, прозрений, ошибок и заблуждений; мотивы героических и безнравственных поступков. Другими словами, 1человек не может существовать в гармонии с природой и с самим собой без познания своего прошлого, своей культуры. (И справедливо отмечал Ж. П. Сартр, что культура ~ дело рук человека, в ней он ищет свое отражение и в ней он узнает себя, только в этом критическом зеркале он может увидеть свое лицо [1]. Мы восхищаемся достижениями культуры всех народов, исчезнувших и ныне существующих. Именно судя по культуре народа нагляднее всего и глубже узнаешь его образ жизни и образ мышления, его отношение к сфере собственного обитания, к тайнам Вселенной* Культура обозначает содержание совместной жизни я деятельности людей, представляющее собой биологически нена- следуемые, искусственные, созданные людьми объекты (артефакты). Дод культурой понимается организованная совокупность идей и образов, материальных объектов, технологиищх изготовления и оперирование ими; устойчивые связи между людьми и способы их регулирова- ния.уЭта созданная самими людьми искусственная среда существования и самореализации - источник регулирования социального взаимодействия и поведения г\ Культура - способ существования этноса, преодоления им исторического пространства на одной и той же географической площадиS(Культура (от латинского «cultига») означает «возделывание», «обрабатывание». В средние века появляется понятие «agriculture» - искусство земледелия, прогрессивный метод возделывания зерновых. В XVIII-XIX вв. понятие «культура* предполагало изящество манер, начитанность; культурный человек, как правило,- аристократ* Культура - понятие многоплановое. Мы часто употребляем это слово, имея в виду качество чего-либо. Например: «культура труда*, «культура жизни», «культура семейной жизни», «культура отдыха» и т. д.’ Культура - искусственно созданная человеком «вторая природа». Культура бывает материальная (жилище, одежда, нища, предметы быта и т. д.) и духовная. Последняя, в свою очередь, подразделяется на два типа - современная, или «высокая», культура (наука, образование, профессиональное искусство и т. д.) и традиционная культура'(традиции, обычаи и т. д.). | Культура, Таким образом, - это особая форма жизнедеятельности людей, дающая возможность проявлению многообразия стилей жизни, материальных способов преобразования природы и созидания духовных ценностей.) Структурно культура включает: способы поддержания жизнедеятельности общности (экономика); специфику поведения и взаимодействия людей; организованные формы (культурные институты), обеспечивающие единство общности, формирование человека как культурного существа; части или подразделения, связанные с «производством», созданием и функционированием идей, символов, идеальных сущностей, придающих смысл мировосприятию, существующему в культуре [2]. В понятии «культура», восходящем к римской античности, обычно подчеркивается фиксируемое им отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни. И действительно, первое значение данного термина - это возделывание, обработка, уход. И конечно же, в первую очередь,- земли, поэтому культура - это и возделывание поля, и обработка сада, и уход за растениями и животными. Наиболее же привычное для нас значение «культуры» как воспитания и образования в этом контексте воспринимается как нечто дополняющее иногда и исправляющее человеческую природу и даже противостоящее ей2. Впервые культуре дал определение английский ученый Эдуард Тайлор (1832-1917). С тех пор было сделано множество таких определений. Достаточно сказать, что с 1871-го по 1919 г. было дано 7 определений культуры, а с 1920-го по 1950-й - уже 157. Учеными подсчитано, что к сегодняшнему дню существует более 400 определений культуры. По определению Тайлора, культура есть совокупность знаний, искусства, морали, права, обычаев и других особенностей, присущих человеку как члену общества. Определение культуры как способа деятельности впервые в философской литературе бывшего СССР достаточно четко было сформулировано Э. Маркаряном: «Культура - продукт деятельности общества, а общество - субъект этой деятельности»[3]* Как правило, когда мы говорим «цивилизация», мы подразумеваем культуру и - наоборот. Но между этими понятиями есть разница и довольно существенная: культура как бы «первична», а цивилизация «вторична». На наш взгляд, хорошо подметил разницу между этими понятиями О. Шпенглер: «Культура и цивилизация - это живое тело души я ее мумия... Культура и цивилизация - это рожденный почвой организм и образовавшийся из первого при его застывании механизм. Здесь различие между становлением и ставшим, душой и мозгом, этикой и логикой, наконец, между почувствованной историей - выражающейся в глубоком уважении к установлениям и традициям, - и познанной природой». Исходя из этого, он отмечал, что «культурный человек живет, углубляясь внутрь, цивилизованный живет, обращаясь во внешнее, в пространство среди тел и фактов»5. Но эта тема заслуживает специального изучения. Совершенно справедливо отмечал академик Ю. Г. Волков, что переход от второго к третьему тысячелетию христианской истории человечества совпал со сменой исторических эпох глобального характера, связанных с переходом от одного типа цивилизации (техногенной) к совершенно иной, подлинно человеческой (антропогенной) цивилизации глобального гуманизма. Современная смена типов цивилизаций сопровождается целой чередой кризисов (экономических, финансовых, политических, духовных, связанных прежде всего с нравственной деградацией индивидов, и особенно молодежи, в условиях одностороннего развития технического прогресса общества), обусловленных качественным переходом от предыстории человечества к подлинной, истинно человеческой цивилизации, в которой будет раскрываться творческая сущность человека. Это будет цивилизация нового типа, которую можно определить постсоциалистической по своей сути, снявшей все ценное, что было создано социалистическим творчеством советского народа. Еще более гуманистическое общество будет являться постка- питалистическим, потому что капитализм предшествовал социалистическому обществу. Б этих условиях переосмысления человеческих ценностей, глобальной «гуманизации» всей человеческой жизни неизмеримо возрастает роль духовной культуры, духовности самого человека. Без осознания культуры любого народа, основных вех ее развития, невозможно понять моральный облик этого народа, его образ жизни, образ мышления. В. С. Библер совершенно справедливо указывал на то, что в культуре человек создает свой образ (образ жизни, образ деятельности) - как нечто особое и отделяемое от его тела, как свое бытие вне себя, на миру. Б образ жизни включается и культура прошедших эпох, и не только в качестве счетного культурного среза, не только в качестве элементов образования, но и в качестве некой самостоятельной реальности, некоего непроницаемого постороннего присутствия в моем мире 2. Великий немецкий философ И. Кант различал два мира: мир природы и мир свободы. Только второй,из них, по его мнению, и есть подлинно человеческий мир, т. е. мир культуры. Культура - это «созидание» интеллекта человека через свободу. И через это «созидание» человек, воздействуя на природу, создал самого себя, свою материальную и духовную культуру. Поэтому одна из центральных проблем в понимании человеческого мира - осмысление его культуры. Вот почему так много внимания уделяется ей и ее различным аспектам в последние десятилетия[4] Осмысление культуры человечества давно перешло от описательного характера к широкому теоретическому обобщению ее места и роли в обществе. Появляются все новые направления по изучению этой самой тонкой сферы человеческой деятельности. Несмотря на то, что нам сегодня кажутся наивными и непривлекательными многие элементы человеческой культуры, они были настоящими взрывами человеческого творчества, ибо, как справедливо указывал И. Кант, искусство — это «созидание через свободу, т. е. через произвол, который полагает в основу своей деятельности разум»[5]. В основе деятельности далеких наших предков лежал разум, будь это начало земледелия или переход от охоты к животноводству, или элементарные представления об искусстве. Еще с периода неолита, или неолитической революции, когда древнейшие наши предки перешли от собирательства к земледелию и от охоты к животноводству, т. е. когда они начали «окультуривать» различные виды растений и животных, ~ с этого периода берет свое начало «культура». Этот великий переход явился переходом от присваивающей к производящей деятельности людей. Это было настоящим взрывом человеческого интеллекта. Человек, воздействуя на природу, создал самого себя и свою материальную и духовную культуру. Культура стала пониматься как «возделывание» не только земли (природы), но и как «совершенствование» человеческой души, личности. Говоря словами Ф. Энгельса «труд создал самого человека»3. Без зтих достижений рода человеческого на заре его истории невозможно было создать все остальное, чем сейчас он располагает. Это и связывает нас с древними цивилизациями прочной нитью. Как было сказано выше, духовная культура подразделяется на традиционную и «современную», или «высокую». Традиционная культура более «древняя и национальная», чем современная, или «высокая», культура. Традиционная культура того или иного этноса существует с тех пор, как он заявил о своем существовании как отдельный этнос. Таким образом, традиционная культура адыгов и балкарцев, как и других народов, уходит своими корнями в глубь веков. Одной из первых социальных единиц, на которой она базировалась, являлась родовая, а затем сельская община. Именно в недрах этой социальной организации зародились первые демократические институты, которые стали неотъемлемой частью культуры адыгов и балкарцев. На систему ценностей культуры народов, в том числе адыгской и балкарской, наложили глубокие отпечатки различные социальные строи, существовавшие на протяжении веков. Именно родовая община определяла, какие отношения должны быть установлены между ее членами. А эти отношения строились через определенные традиции и обычаи. И родовая община явилась той социальной основой, на базе которой формировалась традиционная культура каждого народа, а через родовую общину прошли все народы «Родовой строй, - писал Ф. Энгельс - вырос из обще- ства, не знавшего никаких внутренних антагонизмов, и был приспособлен только к такому обществу. У него не было никаких других способов принуждения, кроме общественного мнения....Но развитие частной собственности внутри родового строя привело к разложению общины, и на ее смену пришла соседская община, или, как ее еще именуют в более широком смысле, территориальная община. Родовой строй отжил свой век. Он был взорван разделением труда и последующим разделением общества на классы. И когда родовая община стала территориальной, она все же сохранила свой естественно сложившийся демократический характер, отличающий весь родовой строй, и даже при дальнейшем, навязанном ей вырождении, уцелели ее остатки и тем самым оружие в руках угнетенных, дожившие до новейшего времени»2. В этих условиях формировалась традиционная культура любого народа. Традиционная культура (или тип общества) - это (в самом первом приближении) общество, в котором регуляция осуществляется на основании обычаев, традиций, установлений. А функционирование современного общества обеспечивается сводом законов, изменяемых посредством законодательных органов власти, избираемых народом. В традиционных обществах все взаимоотношения людей регулируются традициями и обычаями народа. Здесь царят всепобеждающий обычай, сохраняемая и передаваемая из поколения в поколение традиция. Традиционная культура органично сочетает в себе составляющие ее элементы, человек не чувствует разлада с обществом. Данная культура органично взаимодействует с природой, едина с ней. Этот тип общества ориентирован на сохранение самобытности, культурного своеобразия. Поэтому традиционная культура наиболее «консервативна», она медленно подвергается модернизации с учетом изменений экономических и социальных условий. Этой культурой строго поддерживается авторитет старшего поколения. В традиционном обществе оно - источник знаний и умений. Поэтому на Кавказе, где хорошо сохранилась традиционная культура, старшие пользуются непререкаемым авторитетом. Сохранились многие институты старшего поколения, которые по настоящее время решают самые разнообразные проблемы жизни народа и государства. Сейчас, в условиях глобализации всех сфер нашей жизни, очень важно сохранить прогрессивные, т.е. «работающие» сегодня элементы традиционной культуры. Необходимо проводить научно обоснованную культурную политику на уровне государства, чтобы традиционная культура каждого народа, которая служила важнейшим регулятором взаимоотношений членов социума, не растворилась в общечеловеческой культуре. И совершенно прав академик В. Е. Давидович, когда говорит, что сочетание универсализма, всеобщности, глобализма с самобытностью, уникальностью, суверенитетом - продолжает оставаться сложнейшей проблемой в построении глобального дворца культуры. Культурный плюрализм, признание и уважение различий - это единственно верный путь к реальному глобальному единству, исключающему унылое единообразие или иерархическое подчинение одних культурных феноменов другим. В культуре все ценно - большое и малое, широко распространенное и экзотическое, сильное и слабое, нарождающееся и древнее. Риск обезличивания, казарменной шпалеры, нивелировки велик. Нужна защита самобытности каждой культуры в многоцветий родового единства человечества. И посему защищать и оберегать надо и культуру народа саамов, и культуру народа ханьцев (китайцев), и культуру коптов (потомков древних египтян), и североамериканцев (англосаксов)[6]. Во всемерной защите и поддержке на уровне государства нуждается и культура адыгов и балкарцев. Ады ги и балкарцы живут по соседству, имеют постоянные экономические, политические и культурные контакты. Хотя они относятся к разным языковым группам и прошли разные исторические пути, у них много общего как в материальной, так и в духовной культуре. Это и понятно: у разных этносов, когда на протяжении веков между ними происходит непрерывный культурный диалог, вырабатывается много общего и в образе жизии. Особенно много общего у них в традициях и обычаях, т. е. в традиционной культуре, об основных элементах которой будет идти речь в следующих темах. § 2. Культура адыгов и балкарцев в системе кавказской цивилизации Наука сегодня располагает неопровержимыми доказательствами того, что было несколько центров, регионов планеты Земля, где происходил процесс становления нашей цивилизации. Каждый регион не только по-своему уникален, но имеет много общего с другими. Именно в силу своей плодотворности первые этапы становления культуры человечества представляются нам закономерным, уникальным и неповторимым этапом всемирно- исторического развития. Просторы древних цивилизаций охватывают Ближний и Средний Восток и античный Запад, Центральную Азию и Африку, Кавказ и Дальний Восток. Поразительно несхожи они друг с другом и вместе с тем удивительно органично спаяны. Путь, пройденный древними цивилизациями, объединенными тесными узами преемственности и культурного обмена, был необычайно долгим и трудным. Основными средствами связи далеких наших предков были вьючный транспорт, а также морские и речные пути, и на то, чтобы установить контакты с другими народами, уходили десятилетия, а то и столетия. Тем не менее древние люди находили возможность приобщения к культуре друг друга. Более широкомасштабные и частые столкновения различных культур происходили именно в тех местах нашей планеты, где проходили торгово-экономические пути, на стыке континентов, в тех географических районах, которые являлись «переходом» из одной территории в другую. Одним из таких уникальных и неповторимых регионов на нашей планете является Кавказ. Кавказ всегда был и остается воротами для непрерывного движения народов с юга на север, с севера на юг. Кавказ — живая лаборатория для изучения культуры человечества. Огромное влияние на формирование кавказской культуры как культуры особого типа, как одну из самых полифонических и уникальных, известных человечеству, оказал геополитический фактор. Территория Кавказа входила в зону становления рода человеческого, а Северный Кавказ являлся его северной окраиной. Об этом свидетельствуют многочисленные находки из области материальной культуры, обнаруженные на Кавказе археологами различных времен и народов. Археологические памятники всех основных эпох истории человечества, начиная с первобытнообщинного строя, обнаружены в различных местностях Кавказа. В одном только регионе Прикубанья более 60 мест расселения людей, отсчет которым ведут с эпохи раннего палеолита (древнекаменного века). Это примерно 150—180 тысяч лет назад. Обнаружены многочисленные памятники материальной культуры и последующих эпох истории человечества во многих других регионах Кавказа, в том числе на исторических территориях одного из самых древних народов Кавказа - адыго-черкесов L. Кавказ находится на перепутье континентов, его природно-климатические условия не только уникальны, но и разнообразны. Здесь представлены все природные зоны: от степной до ледниковой. Географически Кавказ расположен между Азией и Европой, другими словами, его можно считать второй Евразией. Уместно вспомнить в этой -связи слова Пьера Тейяра де Шардена, который отмечал, что вследствие случайной конфигурации континентов на Земле имеются районы, более благоприятные для объединения и смешения рас, обширные архипелаги, широкие, пригодные для обработки равнины, особенно орошаемые какой-нибудь крупной рекой. В этих-то привилегированных местах, естественно, и стремилась с начала оседлой жизни сосредоточиться, смешаться и накопиться человеческая масса[7]. Такой «привилегированной^ во всех отношениях землей является Кавказ — место, где появились великие творения материальной и духовной культуры рода человеческого, начиная с момента становления самого человека как разумного существа. Кавказ - это один из уголков нашей планеты, где, выделившись из самой природы, человек вошел в «конфликт» с ней же самой, чтобы стать ее «царем». Место человека в этой природе сейчас нельзя оценивать однозначно, потому как он во многом вошел с ней в конфликт, который может завершиться не в пользу человека, Кавказ всегда был богат флорой и фауной, тем не менее все народы - коренные и пришлые - на протяжении веков вынуждены были приспосабливаться к этой природной среде. В этом плане воистину был нрав великий Кант, когда отмечал, что «человек был создан для жизни во всех климатах и приспособлен для всякого свойства почвы; в нем, следовательно, должны были быть заложены разного рода зародыши и естественные задатки, чтобы при случае или получить развитие, или испытать в этом развитии задержку, чтобы он мог приспособиться к своему месту в мире и в непрерывном продолжающемся ряду своих поколений получить такой вид, как будто он был рожден и создан для этого места»[8].. Подвергаясь постоянному давлению как с юга, так и с севера, народы Кавказа тем не менее смогли создать, сохранить и развить своеобразную культуру. Жизненность традиции - одна из самых поразительных и ярких особенностей культуры, сложившейся в древности на Кавказе, которая по сей день восхищает своей уникальностью мировое сообщество. Одна из величайших особенностей кавказской культуры в том, что она, в сущности, выполняла роль посредника между цивилизациями Востока и Запада. Кавказ, вступив в «диалог» е другими народами, дал «материал» для обогащения их культуры. Кавказская цивилизация не только повлияла на народы других континентов. Когда культуры народов других континентов, особенно Европы, «столкнулись» с культурой народов Кавказа, этот процесс дал многим ученым новый, самый разнообразный материал по истории и культуре кавказских народов, археологических, этнографических, лингвистических, а позже - культурологических отраслей знания. Подобно великим географическим открытиям прошлого, ученые разных стран, главным образом Европы, «открывая» тайны Кавказа во всем их объеме, в том числе я его обитателей с их уникальной и неповторимой культурой, совершили на «кавказском материале» великие культурные открытия. Подобно загадкам уникальных египетских пирамид, Кавказ хранит в себе до сих пор много тайн. Это касается прежде всего его обитателей, особенностей их культур, отличительных черт восприятия ими мира природы и мира человека, взаимоотношений представителей человеческого рода, понимания чувства собственного достоинства и долга самого человека и многого другого. Словом, Кавказ по-своему реагирует на мир и проявляет себя. Его можно считать второй Евразией после России. Но и от нее он во многом отличается. Кавказ ~ не Россия, не Запад и не Восток. Он - между всеми ними. И не случайно, что в укладе жизни, в образе мышления, в культуре народов Кавказа много сходного с составными культуры окружающих его этносов. Но Россия как первая Евразия была выделена сравнительно недавно и, как отмечал Н. С. Трубецкой, ее евразийство — это два аттестата: аттестат татарской школы и аттестат романо-германской. Дело в том, что Русь находилась под монгольским игом триста лет. Она попала под это иго с полуразрозненными удельными княжествами, почти лишенными осмысления национальной солидарности, или этноконсолидирующего фактора. Татары, угнетая Русь, одновременно и многому научили ее. А через триста с лишним лет Русь вышла из-под этого ига в виде, может быть, и «не ладйо скроенного», но очень «крепко сшитого» православного государства, спаянного внутренней духовной дисциплиной и единством «бытового исповедничества», проявлявшего силу экспансии и вовне. Еще через двести с небольшим лет на исторической арене появился Петр Великий и «прорубил окно в Европу». Через «окно» «подули» европейские идеи. Началась европеизация жизнедеятельности правящего класса с усиленным вовлечением в этот класс иностранцев. Та стройная «подсознательная философская система», которая в Московской Руси объединяла в одно целое религию, культуру, быт и государственный строй и на которой держалась вся русская жизнь, стала разрушаться. А вследствие этого основой государственности неизбежно должна была стать исключительно сила принуждения. Военная служба и крепостное право существовали и в допетровской Руси, но страной милитаристской и крепостнической по преимуществу Россия стада только в эпоху европеизации. После этого начались гонения на все исконно русское, официально национальная русская культура была признана варварством, царило духовное засилье европейских идей, т. е. это было «европейскими или «романо-германским игом». И это иго продлилось тоже более двухсот лет *. В отличие от вариантов развития культуры России, история и культура кавказских народов продвигались по иному пути. Прежде всего, еще со времен далекой античной эпохи Кавказ испытывал влияние Малой Азии, а она, в свою очередь, имела контакты и влияние со стороны Месопотамии и Сирии, с их цивилизациями, т. е. временные границы влияния на Кавказ со стороны народов других регионов нашей планеты гораздо шире, чем у России. Далее, этнический состав Кавказа куда более разнообразней, чем состав России в прошлом, на начальном этапе ее становления. Если в России становится господствующей религией одна — православная, то на Кавказе существовало много религий, в том числе христианство и ислам. Еще. Если в России создано единое централизованное государство, то на Кавказе - несколько государственностей, причем уже в античную эпоху. Например, царство Урарту, Колхида, Иберия, Кавказская Албания и Древняя Синдика. Последнюю создали еще в V в. до н. э. древнейшие предки адыгов и абхазов - син- до-меотские племена. Многочисленные научные исследования крупных кавказоведов свидетельствуют о том, что еиндо-меотские и родственные им племена еще в Hill тысячелетиях до н. э. занимали огромную территорию от Малой Азии до сегодняшних границ Кабардино- Балкарской Республики с Чечней и Ингушетией. Но, как доказывают ученые, в этот период, т. е. III-II тысячелетия до н. э., основной массив этих племен проживал в районах Малой Азии, Северо-Западного и Центрального Кавказа, охватывая юго-восточное побережье Азовского моря (Меотида)г, восточное побережье Черного моря до современной Абхазии и Западной Грузии. Известный ученый И. М. Дьяконов отмечал, что на этом огромном пространстве в III-II тысячелетиях до н. э. проживали «племена, непосредственно принадлежавшие абхазо-адыгской группе, либо говорившие на языках, родственных абхазо-адыгским»[9]. Самыми ближайшими родственными племенами синдо-меотов были хатты, каски [10], которые проживали в Малой Азии и оставили значительный след в истории мировой цивилизации. В развитии культуры народов Кавказа огромную роль в античную эцоху сыграла, в первую очередь, греческая цивилизация. Греки еще с VII в. до н. э. начали осваивать районы Причерноморья, где в непосредственной близости проживали синдо-меотские племена - предки адыгов и абхазов. Именно с ними столкнулись в этом районе греки. Позже, когда из греческих городов Причерноморья (а их там насчитывалось более 30. - К. У.) образовалось Боспорское царство, культура Синдики еще теснее сближается е греческой и глубже происходит взаимовлияние традиций, обычаев, уклада жизни греков и сиидо-меотских племен. Кроме этого, огромное влияние оказала на культуру народов Кавказа, особенно адыгсв, Византия. Именно у нее адыги переняли христианство, хотя в силу ряда причин они позже перешли к исламу. О влиянии названных цивилизаций на культуру Кавказа, на его уклад Жизни и т. д. свидетельствуют многочисленные факты, которые занимают заметное Место в мифологий, в эпосе, фольклоре и других сферах культуры кавказских народов. Таким образом, культура Кавказа была открытой Для Востока и для Запада. Кавказское евразийство еще глубже укрепляется, даже, можно сказать, окончательно оформляется, после появления в этом регионе первых кочевых ираноязычных племен из Азии. Это киммерийцы, скифы, сарматы и аланы в конце I тысячелетия до н. э. и в начале н. э. После них - в раннем средневековье - тюркоязычные племена: гунны, хазары, аварцы, а еще позже татаро-монголы. Эти кочевые племена не только вторгались в пределы Кавказа, но и привносили в среду местных племен многие элементы своей материальной и духовной культуры. В свою очередь, пришлые, чужие племена перенимали многое из уклада жизни, обычаев и традиций коренных народов. Более того, многие представители пришлых племен ассимилировались последними. Об этом свидетельствуют многие фамилии в среде коренных кавказских народов. Они прямо указывают на принадлежность к тому или иному пришлому тюркскому или ираноязычному народу. Например, кабардинская фамилия Шереметев — от слова «сармат», Готыжев — от названия «готы» и т. д. Как справедливо отмечал Н. С. Трубецкой, «для всякой нации иноземное иго есть не только несчастье, но и школа. Соприкасаясь с иноземными покорителями и насильниками, нация заимствует у них черты их психологии и элементы их национальной культуры и идеологии. Если она сумеет органически переработать и усвоить заимствованное и выйдет наконец из-под ига, то о благотворности ига, как школы, можно судйть по тому, в каком виде предстанет освобожденная нация»[11]. Коренные народы Кавказа не-только восприняли многое из культуры пришлых племен, завоевателей, но и отстояли свою неповторимую культуру и даже во многом «навязали» ее им самим. Об этом можно судить по состоянию сегодняшней культуры потомков кочевых азиатских племен, осевших в среде народов Кавказа. Дело в том, что очень много общего сейчас в культуре, образе жизни всех кавказцев: и «коренных», и «пришлых». Если взять, к примеру, одежду абхазо-адыгов, то ее переняли многие потомки пришлых племен. Подобных фактов предостаточно и в других сферах жизни. При всей схожести многих черт в укладе жизни, истории и культуре России и Кавказа следует отметить одну существенную разницу между «первой» и «второй» в их евразийстве. Дело в том, что в «первой» Евразии - России - нашелся единый народ в лице русского, который взял на себя инициативу сплочения вокруг себя других народов и создания единого государства. Это ему удалось потому, что численно он значительно превосходил остальные народы в отдельности и гораздо дальше ушел в своей внешней экспансии. В то время как на Кавказе не нашлось такого народа, который превосходил бы остальных своих соседей по этим параметрам, да и пространственные рамки проживания народов были разными между «первой» и «второй» Евразией. И еще один очень важный момент, который по-разному проявился при создании как «первой», так и «второй» Евразии. «Первая» Евразия создавалась, главным образом, путем насилия, покорения народов одним, более могущественным народом, других и расширения своей территории. А кавказское евразийство создавалось гораздо медленнее и иными путями. Поэтому, если в «первой» Евразии есть множество народов с самыми разными обычаями и традициями, даже с диаметрально противоположными подходами ко многим проблемам жизни, то во «второй» - схожие традиции, обычаи, относительно одинаковая культура, одинаковые стандарты восприятия окружающего мира, поведения людей т. д. В этой связи Пьер Тейяр де Шарден отметил, «что при.длительном и мирном взаимодействии различных и активных народов наблюдается взаимопроницаемоеть психики вместе с замечательным и знаменательным взаимо- обогащением. Благодаря этому двойному воздействию, когда перемешаются и этнические традиции, и гены мозга, они выступают и закрепляются настоящими биологическими комбинациями...». Действительно, если посмотреть на облик кавказца с этой точки зрения, то мы находим подтверждение правильности этих слов. Таким образом, кавказское евразийство - культурологическое, географическое, экономическое и историческое целое. У кавказцев относительно одинаковая мораль, ибо у всех у них много общего и в среде обитания, и в историческом прошлом. Особенно в этом плане ближе всего друг к другу автохтонные народы: абхазо-адыги, армяне, грузины, вайнахи (чеченцы, ингуши), многие народности Дагестана и др. По этому поводу очень удачно высказался И. Кант, который отмечал, что «характеры душевных организаций разных народностей всего лучше можно распознать через то, что в них есть морального»[12]. > Кавказская цивилизация является «второй» евразийской, но она не культурная провинция. Кавказская культура ~ не российская, не европейская, не азиатская. Она самобытна и интегративна. Она всегда в диалоге с Другими культурами. И если исходить из временных параметров формирования кавказской культуры, геополитического положения самого Кавказа и сравнить его с «первой» Евразией, то невольно напрашивается мысль о том, что на роль «первой» Евразии обоснованно мог бы претендовать Кавказ. При этом надо учитывать и то обстоятельство, что именно на Кавказ, на его народы гораздо раньше и масштабнее начали влиять другие народы. Феномен кавказской культуры заключается в том, что она воплотила в себе многие элементы как восточной, так и западной цивилизации. Кавказ как по своему этническому составу, так и по культуре его народов поли- фоничен. С другой стороны, он выступает в своей культуре как единое целое. Идея самобытной и целостной кавказской цивилизации в последнее время была четко сформулирована Р. Г. Абдулатиповым *. Им было подчеркнуто, что сегодня историко-культурная и этнокультурная целостность многих народов Кавказа — это реальный факт. Самобытная кавказская цивилизация - это феномен мирового значения. Это та цивилизация, которая себя не исчерпала, а жаждет и ждет нового исторического витка в своем бытии. В этом «оркестре# кавказской цивилизации особое место занимает культура адыгов и балкарцев. Она уходит своими корнями в глубь веков и достойно выдержала испытание временем. Хотя у адыгских народов и балкарцев сравнительно недавно появилась своя письменность, у них, по признанию многих авторитетных ученых, была и есть своя уникальная культура. Однако следует отметить, что некоторые авторы называли кавказские народы «дикарями#, не замечая того, что они внесли большой вклад в развитие мировой цивилизации. По этому поводу П. Н. Савицкий справедливо отмечал, что дифференцированное рассмотрение культуры показывает, что нет народов однозначно «культурных# и «некультурных#. Разнообразнейшие народы, которых «европейцы# именуют «дикарями#, в своих навыках, обычаях и знаниях обладают, с некоторых точек зрения, стоящей «высоко» культурой[13]. Являясь одним из очагов человеческой цивилизации, Кавказ тоже относится к тому региону нашей планеты, где произошла неолитическая революция - переход человеческого общества к земледелию и скотоводству [14], т. е. переход от хозяйства собирателей и охотников к производящему образу жизни. Важным техническим достижением далеких наших предков в этот период является изобретение керамики - лепки и обжига глиняной посуды. В неолите появились прядение и ткачество... Все это оказало огромно<
|
||||
Последнее изменение этой страницы: 2016-04-19; просмотров: 1519; Нарушение авторского права страницы; Мы поможем в написании вашей работы! infopedia.su Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Обратная связь - 18.97.14.88 (0.017 с.) |