Скандалы, святые и эгоцентризм

Многочисленные скандалы, связанные с духовыми общинами, о которых в последние годы так много говорилось, по сути, сводятся к одному — лидер или лидирующая верхушка, выступающая от имени лидера, прямо или косвенно уличаются в деятельности, которая, грубо говоря, противоречит провозглашенным ими же миссии и этическим ценностям. Иными словами, налицо явное злоупотребление властью. Вполне резонно считать, что эти злоупотребления следует рассматривать не просто как отдельные случайные факты, а как проявление некой закономерности, подтверждающей положение, что сама по себе капитуляция перед авторитетом не только увеличивает вероятность коррупции, но и делает ее почти неизбежной. Неудивительно, что все злоупотребления, о которых говорилось выше, (71:) вполне можно, не боясь сильно ошибиться, отнести к одному из следующих типов, отражающих наиболее распространенные проявления коррупции:

Сексуальные злоупотребления. При этом в качестве средства утверждения власти лидера используются и такие крайние формы, как совращение детей, изнасилование и поощрение занятия проституцией. Причем все это, как правило, лицемерным образом прикрывается внешне невинной проповедью безбрачия или моногамии, а на деле оборачивается тайным развратом[21].

Материальные злоупотребления. Они проявляются в заинтересованности в богатстве, противоречащей провозглашенным принципам и пропагандируемым моральным ценностям, основанным на аскетизме и отречении, — тайные банковские счета, культ роскоши, дорогие автомобили, самолеты и прочее. Обычно лидер и его приближенные ведут экстравагантную жизнь, купаясь в богатстве, в то время как подчиненные вынуждены тяжко трудиться и при этом влачат жалкое существование.

Злоупотребления властью. Это, по сути, прямое использование находящихся в зависимости людей в личных интересах с целью сохранения власти. Прикрываясь возвышенными лозунгами, призывающими к добру, миру, альтруизму, любви и защите планеты, лидирующая верхушка отнюдь не гнушается прибегать к угрозам и насилию, чтобы добиться повиновения и оградить себя от всего, что считается опасным для группы и ее лидера. Известны случаи, когда для наказания заблуждающихся учеников посылались наемные убийцы. Покарать неверных и отколовшихся — разве не священная миссия, право на выполнение которой считается почетным долгом и великой честью для избираемых? Злоупотребления властью — это, по сути, еще одно из доказательств того, что представление о бескорыстии гуру ложно.

Невоздержанность и распущенность. Многие лидеры проповедуют умеренность и воздержание как способ сохранения тела, ибо тело — это храм духа, здоровое тело есть признак здорового ума, а здоровье необходимо для умения сохранять спокойствие и контролировать свои эмоции. Однако в личной жизни они оказываются (72:) подвержены порокам — пьянству, обжорству, мстительности, вспышкам ярости, а также целому ряду болезней, которые обычно называют психосоматическими, — аллергии, язвенной болезни, гипертонии и т.п. Если внимательно проанализировать все, что известно истории о религиозных лидерах, можно убедиться, что многим из них было свойственно то, что мы бы назвали стремлением к саморазрушению.

При публичном разоблачении злоупотреблений лидер либо все отрицает, либо оправдывает свое поведение, ссылаясь на то, что «враги истины» и «силы зла» крайне заинтересованных в его скорейшем низвержении или уничтожении. Последователи, естественно, всему этому верят, ибо считают своего вождя праведником. Те, в души которых закрадывается сомнение, сначала ощущают себя подавленными, сбитыми с толку, но постепенно это перерастает в досаду и гнев от осознания, что они оказались обманутыми. Отпирательства и оправдания всегда звучат одинаково: ни один непосвященный не в состоянии постичь мотивы действий того, кто достиг просветления, а следовательно, никто не смеет его судить и критиковать. Любое поведение гуру, пусть даже и кажущееся со стороны неприглядным, регламентируется неким тайным учением или посланием, недоступным пониманию простых смертных. Короче говоря, что дозволено Юпитеру…

Таким образом, если воспринимать гуру как личность совершенную и исключительную, вряд ли уместно пытаться оценивать его поведение — исключительность подразумевает оправдание всех его поступков без исключения. Идя дальше, можно подо все деяния гуру подвести оккультную базу — достаточно того, что он, как принято считать, берет на себя карму или грехи всех остальных, а посему нет ничего страшного в том, что его тело продолжает жить своей мирской, полной слабостей, жизнью. Гуру тучен или нездоров потому, что он слишком добр, чтобы отвергать приносимые ему дары. Щедро делясь энергией со своими ближними, он может позволить себе некие излишества и послабления. Непокорных он наказывает отнюдь не по злобе, а по необходимости, как это делал бы хороший отец. Пытаясь объяснить, что есть энергия и отрешенность, он в качестве наглядного примера использует сексуальную активность. А почему бы и нет? Он живет в роскоши лишь для того, чтобы разрушить предрассудки, связанные с упрощенным представление о (73:) внешних проявлениях утраты«эго» Кроме того, это способ продемонстрировать отрешенность гуру и его безразличие к тому, что о нем думают другие. Достигший просветления может позволить себе все что угодно. И те, кто в это верит, все ему простят.

Возникает вполне резонный вопрос: почему и зачем люди стараются логически обосновать оправдать в образе жизни гуру все то, что для остальных считается неприемлемым и запретным, прилагая при этом громадные эмоциональные усилия, чтобы заставить себя верить в добропорядочность и чистоту своего учителя? Зачем и почему необходимы образцы абсолютного совершенства и всеведения? Ответ на эти вопросы следует искать в природе основывающихся на капитуляции взаимоотношений типа гуру-ученик. Чем больше масштабы капитуляции, тем величественнее образцы совершенства. Вряд ли люди подчинялись бы тому, кто стремится лишь к собственному благополучию. Трудно повиноваться тем, кто допускает ошибки, особенно такие, которые чреваты неприятными или трагическими последствиями для окружающих. Следовательно, всякий, претендующий на ответственную и почетную роль гуру, не имеет права на ошибку, не может быть эгоцентричен, должен уметь контролировать свои эмоции. Гнев в его святых руках используется лишь как педагогический прием.

Почему же все-таки люди так хотят верить в то, что кто-то где-то свободен от свойственных человеку слабостей или может быть выше них? Чтобы ответить, попробуем вместо перечисления способов, к которым прибегают человеческие существа, чтобы свалить вину друг на друга, разглядеть в их поступках такое свойство человеческой натуры, как эгоцентризм Моральные устои любой формации исходят их некого, считающегося допустимым, усредненного уровня эгоцентризма, поэтому подавляющее большинство моральных суждений являются реакцией общественного мнения на чрезмерное проявление эгоцентризма. Так, например, предельный эгоцентризм, который заложен в идеологии беспощадного насилия, в обывательском представлении непременно попадает в категорию преступного Следовательно, хорошим человеком считается тот, кто менее эгоцентричен, ну а лучшим из лучших — вообще лишенный эгоизма.

Духовный рост в традиционном представлении подразумевает постепенный отказ от любых проявлений своего «я», воспитание (74:) чувства отвращения к таким проявлениям эгоизма, как ревность, зависть, дух соперничества, мелочность и т.д. Реальный пример человека, лишенного всех этих недостатков, вдохновляет на самосовершенствование и усиление самоконтроля. Вот почему необходима вера в святых — тех, кто смог, в традиционном понимании, полностью побороть свой эгоцентризм. Это дает надежду, что каждый может стать лучше, чем он есть[22].

Образованному рассудительному человеку трудно непредвзято судить об эгоцентризме, не ощущая при этом определенного дискомфорта. Все основные проблемы современного мира, отравляющие нашу жизнь и причиняющие людям боль — экология, политика, голод, насилие, расизм, шовинизм и другие, — связаны именно с проявлениями эгоизма. Поэтому нет ничего удивительного в том, что попытки борьбы с этим пагубным явлением постоянно предпринимались и предпринимаются. Так, религии, проповедующие отречение, пытаются изжить эгоизм или по крайней мере удержать его в определенных рамках, внушая чувство вины, которое должно возникать при любых его проявлениях. Коммунистические режимы также пытались бороться с эгоцентризмом, по крайней мере теоретически, считая его порождением порочной социальной системы. Неудивительно, что в поисках духовного совершенствования многие ищут избавления от тех проблем и дискомфорта, которые несет с собой эгоизм. На Востоке отказ от «это» считается необходимым условием перехода к отношениям иного порядка — к возвышенной связи с духовным. Целью является уничтожение эгоизма через уничтожение своего «я». Духовный идеал отрешенности родился именно из освобождения от страстей и потребностей «эго».

Христианство требует от человека осознания и признания своей греховности (то есть эгоцентризма), спасение от которой возможно лишь через принятие Христа и морали, которую он провозгласил. Самого Христа рассматривают как абсолютное воплощение бескорыстия, ибо он принес себя в жертву во имя искупления грехов всего рода человеческого. Вера в Христа и (75:) исполнение его заповедей, изложенных в Новом Завете, поможет обуздать эгоцентризм и, таким образом, спасти свою душу. Однако мало кто задумывается о том, что сама по себе заинтересованность в личном спасении, по сути, есть проявление эгоцентризма, а посему, в контексте данных исследований, требует самого пристального внимания. Наградой за капитуляцию перед авторитетом, будь то гуру или Христос, всегда служит появление ясной цели и страстного стремления ее достигнуть, при этом все напряжение, все конфликты с окружающим и с самим собой мгновенно улетучиваются. Это психоэмоциональное состояние и даруемое им мироощущение столь пленительны, что сами по себе воспринимаются как лучшее доказательство справедливости учения и праведности учителя. Душевное просветление и успокоение используются многими в качестве лакмусовой бумажки, свидетельствующей об истинности их веры.

В чем же заключается сила, привлекательность и действенность восточных религий для стремящихся к духовному очищению? Наверное, в том, что перед взором любого приходящего предстает живой гуру — реальный носитель истины и высочайшего духовного состояния Стараясь во всем подчиняться и подражать ему, можно попытаться достигнуть таких же духовных высот. Этот путь, который считается самым легким и надежным, называется «бхакти», или «преданность», и подразумевает поклонение и покорность гуру как живому воплощению Бога. При этом чем сильнее преклонение и подчинение, тем менее эгоцентричным ощущает себя верующий, поскольку всем своим служением он демонстрирует, что осознает свое ничтожество и признает кого-то или что-то гораздо более важным, чем самого себя. Вот почему повиновение гуру — самый простой путь к бескорыстию. Упорный труд во имя гуру и проповедуемых их высоких целей («карма йога») еще более укрепляет справедливость этого постулата.