Метафизика как метод познания и его основные характеристики. Сущность диалектического метода как исторической альтернативы.

Метафизика как метод обнаружила себя в основном в философии европейского средневековья, ассоциируясь в трудах Августина Блаженного, Фомы Аквинского и других мыслителей с идеями неизменности, статичности сотворенного Богом мира. Источником несущественных изменений провозглашался Творец. В этот период заметно проступили такие изъяны метафизического метода, как догматизм, эклектика, софистика.

Метафизический метод в философии возник в эпоху Нового времени, когда под воздействием бурно развивающегося экспериментального естествознания изменялась не только картина мира, но сущность и направленность философской рефлексии. Философия была призвана не созерцать природу, а разрабатывать программы и методы научного, экспериментального ее исследования в целях развития техники и цивилизации на благо человека. Переоценка роли философии в связи с потребностями научного познания, а также критика средневековой диалектики как схоластического метода ведения диспута привели к становлению наукоцентричного метафизического метода философствования.

Благодаря успехам классической механики Вселенная стала мыслиться как огромный сложный механизм, состоящий из множества простых и устойчивых тел, изменения которых сводятся к перемещению в пространстве. В соответствии с новой картиной мира метафизический метод мышления оказался связанным с абсолютизацией таких познавательных приемов и процедур, как анализ, эксперимент, классификация и систематизация исследуемых явлений природы. Метафизический метод ориентировался на фиксацию объективной устойчивости и неизменности вещей. Его характерными чертами стали абстрактность, односторонность, абсолютизация тех или иных моментов в целостном процессе познания.

В современной философии диалектика предстает в виде теории развития бытия и метода его познания. Структуру диалектики как теоретической системы образуют принципы, законы и категории. Ее основные принципы:

1) развития (фиксирует динамику всех вещей и явлений реальности);

2) всеобщей связи (характеризует отношения зависимости, существующие в мире между вещами, явлениями, их свойствами).

Связи, которые носят общий, существенный, необходимый и устойчивый характер, называют законами. Традиционно законы диалектики подразделяют на: 1) основные (раскрывают сущность развития); 2) неосновные (дополняющие картину развития).

Основные законы диалектики:

1) закон единства и взаимодействия противоположностей, или закон противоречия (выясняет источник развития);

2) закон перехода количественных и качественных изменений (раскрывает механизм развития);

3) закон отрицания отрицания (указывает направление развития).

Неосновные законы диалектики выражают отношения между: причиной и следствием; необходимостью и случайностью; возможностью и действительностью; содержанием и формой; частью и целым; сущностью и явлением.

Трансформацию представлений о развитии привнесла синергетика (Г. Хакен, И. Пригожий, С.Курдюмов), выявившая общие принципы, лежащие в основе процессов самоорганизации: так, источником развития самоорганизующихся систем различной природы выступает не противоречие между ее элементами, а, напротив, их кооперативное, согласованное взаимодействие. В рамках синергетического подхода обоснована концепция о нелинейном, необратимом характере развития сложных самоорганизующихся систем.

Историческая ретроспектива указывает на содержательные вариации понятия диалектика, которые проявлялись в его применении. Этимология данного термина означает «искусство вести беседу», и его первоначальное употребление в философском смысле связывают с именем Сократа, понимавшим под диалектикой искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений в диалоге. В античности диалектика стала трактоваться прежде всего как метод правильного мышления. Аристотель считает изобретателем диалектики Зенона Элейского, который подверг анализу противоречия, возникающие при попытке осмыслить понятия движения и множества. Сам Аристотель отличает «диалектику» от «аналитики» как науку о вероятных мнениях от науки о доказательстве. Платон вслед за Элейской школой определяет истинное бытие как тождественное и неизменное, тем не менее в диалогах «Софист» и «Парменид» обосновывает диалектические выводы о том, что высшие роды сущего могут мыслиться только таким образом, что каждый из них есть и не есть, равен себе самому и не равен, тождествен себе и переходит в свое «иное». Поэтому бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. Противоречие есть необходимое условие для побуждения души к размышлению. Это искусство и является, по Платону, искусством диалектики. Развитие диалектики продолжали неоплатоники (Плотин, Прокл). У них словом «диалектика» обозначается научный метод анализа и синтеза, который исходит из Единого, чтобы к Единому вернуться.

Средневековая мысль наследует этот смысл диалектики, понимая под ней логику вообще или искусство различения истины и лжи и т. п. В разных трактовках сохраняется традиция использования понятия диалектика как способа рационального, логического мышления.

В новоевропейской философии это понятие приобретает новые смыслы, заданные немецкой классикой и марксистским учением. Так, Гегель трактует диалектику как теорию развития и универсальный метод мыщления, базирующийся на идеях развития и противоречивости бытия и противоположный методу метафизики. У К. Маркса и Ф. Энгельса диалектика - философское учение о развивающемся бытии и метод его познания, основанный на принципах взаимосвязи и развития.

В марксистской философии различают: 1) объективную диалектику - диалектику природы и общества; 2) субъективную диалектику - диалектику мышления.

Таким образом, в качестве исторически значимых форм диалектики выделяют: 1) диалектику античных философов (Востока и Греции), 2) диалектику немецкой классической философии и 3) материалистическую диалектику. В отличие от классических эталонов целый ряд «неклассических диалектик» не ставил своей задачей создание универсальной системы диалектических понятий и теорий, описывающих структуры любой сферы мира (природной, социальной, духовной и т.п.) - для них было важно акцентировать внимание, главным образом, на противоречиях реального бытия человека и общества:

1) «экзистенциальная диалектика» - ее истоки лежат в философии С. Кьеркегора (1813-1855), фиксирующего по крайней мере два ведущих противоречия человеческого бытия (его экзистенции): 1) между всеобщим (сущностью всего человеческого рода) и единичным - индивидуальным существованием, которое не охватывается полностью никаким законом; 2) между подлинным и неподлинным существованием.

2) «критическая диалектика» (3. Марк, А. Либерт и др.) возникает в 20-е годы XX в. Ее основная мысль заключается в отрицании объективной диалектики и ее интерпретации как противоречивого отношения мысли к объектам познания. Понятие противоречия представляет, но Либерту, «конструктивный принцип критицизма»: мышление движется через эти антиномии, постоянно пытаясь разрешить их, но не находя каждый раз окончательного решенияю

3) «трагическая диалектика» (А. Либерт) исследует социальную действительность. Если кризисы прошедших времен, считает Либерт, находили разрешение в примирении противоречий, то новая социальная и духовная ситуация такова, что приходится отказаться от стремлений к гармонизации всяческих антиномий. Трагические обстоятельства общественной жизни порождают «трагический тип диалектики», основанной на пессимистической идее неразрешимости противоречий, существующих в обществе и делающих его судьбу трагичной;

4) «негативная диалектика» - концепция группы мыслителей франкфуртской школы (30-е гг. XX в., М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Э. Фромм, Г. Маркузе и др.). Своей задачей они считали создание критической теории современного общества, не приемлющей существующую реальность. Такая теория - и соответствующий ей критический метод мышления - базируется на диалектических категориях противоречия и отрицания. Благом для общества, считает Т. Адорно, может быть только негативное, ибо оно расшатывает ту тождественность, которая выступает главным условием отношений господства, царящих в современном обществе.

 

28.Постклассическая метафизика: принципы и ориентиры постметафизического мышления

Постклассическая метафизика связана с ситуацией забвения или тотальной ревизии принципов и идеалов классической метафизики во второй половине XIX – начале XX в. Основными ориентирами стали следующие: десакрализация теоретического разума и "антропологический поворот" (С. Кьеркегор, Л. Фейербах, Ф. Ницше и др.), сциентизация и социологизация философии (позитивизм, марксизм), "лингвистический поворот" (Л. Витгенштейн, Ф. де Соссюр и др.).

Основными программами преодоления классической метафизики предстают: аналитическая (Л. Витгенштейн, Р. Карнап, М. Шлик, К. Поппер, Т. Кун, П. Фейерабенд), феноменолого-экзистенциальная (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Г. Гадамер, Ж.-П. Сартр, М. Мерло-Понти и др.) и социально-критическая (К. Маркс, Д. Лукач, Г. Маркузе, Т. Адорно, М. Хоркхаймер, Ю. Хабермас и др.).

Новый тип философствования оформляется в соответствии с следующими фундаментальными положениями: 1) принципом различия, сменяющим прежний принцип тождества бытия и мышления; 2) предпосылочностью знания и децентрацией философии как невозможностью надисторической истины; 3) обращением к практикам повседневности (телесным, социокультурным); 4) плюральностью мышления и равноправием автономных и взаимовлияющих друг на друга дискурсов (метафизического, религиозного, научного и других типов ценностно-ориентированной деятельности).

Иной статус метафизики связывают с ее возможностью осмысления конкретных форм человеческого опыта путем анализа так называемых поверхностных структур, фиксируемых категориями общественные отношения, бессознательное, язык, текст и т. п.: для их исследования необходимы иные ресурсы языка описания, принципы и т. д. Это означает, что обновленная метафизика должна отвечать на реальные запросы общества и, имея опыт метатеоретического анализа реальности как таковой с помощью предельно общих понятий, стать стержневой основой для всех форм культуры, занятых собственной практикой решения конкретных задач в сферах мышления, познания и деятельности.

Постметафизический мир как мир становления порождает и новый тип метафизического субъекта. Последний уже не властвует над всем сущим, не манифестирует абсолютную истину и т. д., а ощущает себя ироником, имеющим критическую позицию по отношению к социальной и культурной жизни во всех ее измерениях и развенчивающим исторический предрассудок о единственно легитимной форме существования философии. Поэтому вэпоху постмодерна на первый план выходит множество альтернативных проектов философствования, каждый из которых претендует на место теоретической философии. Тем самым монолитное здание классической метафизики, построенное на идеалах Просвещения, рассыпается на частные, а порой и достаточно маргинальные, стратегии в соответствии с идеей приобретения прагматического опыта в плюралистическом универсуме.

Постметафизическую ориентацию может представить:

1) Метафизика языка (Г. Фреге, Б. Рассел, ранний Л. Витгенштейн, М. Шлик, Р. Карнап) - проблема языкового значения.

«Лингвистический поворот» актуализирует новую постановку вопросов: «Что есть язык?», «Что значит «существовать» в языке и каковы границы его употребления»?, «Есть ли точка соприкосновения языка с миром»? и др. Логико-аналитический ракурс (Г. Фреге, Б. Рассел, ранний Л. Витгенштейн, М. Шлик, Р. Карнап) - изучение научного знания, поэтому метафизические вопросы сводятся к анализу логических свойств языка науки. Так, по мысли Р. Карнапа, в основе научной теории может находиться любой «языковой каркас», т.е. любая совокупность правил синтаксиса и семантики. Принять мир вещей значит принять лишь определенную «форму языка» с учетом ее полезности. Вопрос о реальности мира вещей является некорректным, т.к. быть реальным «в научном смысле» значит быть элементом языковой теории.

2) метафизика оснований представляется базисной дисциплиной, «лежащей в основе» разных видов опыта, функционально обеспечивая с помощью языка структурирование и организацию человеческого познания мира (поздний Л. Витгенштейн, Дж. Остин, Р. Рорти и др.);

3) метафизика отсутствия как альтернатива логоцентричной «метафизике присутствия», имеющей дело только с налично данной реальностью (природной, социальной, культурной), которая обозначалась как «сущность», «существование», «начало», «истина», «цель» и т.п. Поэтому деконструкции (анализу), в первую очередь, должны быть подвергнуты ее понятия с целью выявления их генеалогии и эвристического потенциала для описания всего сущего в его разнообразии и процессуальности, обладающего способностью порождать всевозможные смыслы и пути развития;

4) гипер-метафизика (или малые метафизики) как гаранта отсутствия одной-единственной, абсолютной метафизики (М. Эпштейн).

В результате все трансформируется в «агон», в спонтанно изменяющуюся, темпоральную со-бытийность, как комплементарное бытие автономных соперничающих между собой дискурсов самой разной природы.

Постметафизика - многомерный способ мышления, подчеркивающий несостоятельность претензий на универсальную всеобщность и абсолютную истинность.

Характер постметафизики - децентрированное философствование:

1) Отрицание надысторической истины;

2) Поиск решения проблемы универсальности философского мышления на уровне самой жизни. Опора на разум, а на интуиции, инстинкты, влечения, желания.

3). На роль возможного продолжателя теоретической философии претендуют:

«фундаментальная онтология» (М. Хайдеггер), «контрфилософия» (М. Фуко), неопрагматизм (Р. Рорти); «нарративизм» (Ж.-Ф. Лиотар), «теория коммуникативного действия» (Ю. Хабермас), «Философская герменевтика» (Г. Гадамер, П. Рикер), «трансцендентальная прагматика коммуникации» (К.-О. Апель) и др.

4) Философия – особый вид практики, развивающий способность к критике и творческой рефлексии. Практика – не только производство вещей и преобразование природы, а и коммуникативный праксис, языковой (лингвистический), когнитивный (как преднаучный, так и научный), социально-организационный, педагогический, литературно-художественный и т.д.

5) Образ плюралистичной Вселенной. Это мир процессов самоорганизации, спонтанного становления, необратимых изменений, он открыт, индетерминистичен, темпорален, плюралистичен, имерджентен (от англ. непредвиденный случай). Доминируют случайность, необратимость, спонтанность, нестабильность.

7) М. призвана осмысливать конкретные формы человеческого опыта, поэтому она должна стать тем синтетическим основанием, которое обеспечит функционировакние всех форм культуры, занятых идеей синтеза человеческих представлений о разных сферах бытия, познания и деятельности людей. Т.е. требуется М., способная отвечать на запросы времени.