Каковы основные положения классической философии Г.В.Ф. Гегеля?

 

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770- 1831)

Завершил развитие немецкого идеализма. Объективный идеалист.

Он признавал источником развития всей действительности не природу, а дух, не материю, а абсолютную, объективную идею.

Идея существует вечно и независимо от природы и от человека, почему и носит название объективной, абсолютной.

 

Абсолютная идея проходит три основные ступени.

Наука логики – идея рассматривает саму себя.

Философия природы – идея переходит в свою противоположность, обнаруживая себя в материальном мире – в природе.

Философия духа – развитие идеи завершается полным совпадением «мирового разума» и сотворенной им природой и обществом, тождеством идеи и мира, «абсолютным знанием».

Задача философии состоит в том, чтобы раскрыть исторический путь самодвижения «абсолютного разума» как единственно активной, реально существующей силы.

В процессе своего развития абсолютная идея создает предметный мир как свое инобытие.

Вещь в себе не существует, существует только вещь, которая имеет две характеристики: быть в отношении с собой и в отношении к другому.

Вещь является, т.е. находится в отношении к другому.

 

Принцип историзма

 

Исторический подход Гегеля к анализу сознания является важной чертой диалектического метода. Философ доказывал, что каждое положение философской науки является результатом длительного противоречивого развития. Поэтому нельзя брать изолированно ни одно явление духовного мира.

Исторический путь в целом есть раскрытие абсолютной истины.

Гегель рассматривает абсолют не как статичную, а как развивающуюся субстанцию, причем ее развитие имеет диалектический характер, т.е. проходит через отрицание наличных состояний, их превращение в свою противоположность и снятие этой противоположности.

Учение о мировом разуме.

«Феноменология духа» - выведение индивида из необразованной точки зрения, приведение его на начальную точку зрения науки.

 

Логика - это реальная философия, она делится на

 

1. Философия природы 2. Философия свободы

 

Существует мировой дух, его разрывают противоречия, он испытывает от этого страдания, он должен познать самого себя, успокоиться.

Если мировой дух не вступит в мировое бытие, то он не познает самого себя.

В опредмечивании дух познает себя сначала в природе.

1) В природе. Природа – это окаменевшие следы мирового духа, дух не познает здесь себя.

2) Тогда он создает человека. Человек тоже дух, его образ и подобие, но он конечен, обуреваем внутренними противоречиями, он тоже стремится познать самого себя! Человек – модус мирового духа.

Мировой дух познал себя опосредованно – через человека. Все есть абсолютная идея, все положено абсолютной идеей.

 

Философия природы:

Природа – вне-себя-бытие духа. Она развивается как форма проявления духа.

Природа – это

1) Механизм (геологический организм земли) - три ступени:

2) Химизм - растительный мир

3) Организм природа животный мир

Абсолютная идея есть становление, которое полагает любую определенность.

Природа – окаменевшие следы абсолютной идеи, духа.

 

Философия духа делится на:

1) учение о субъективном духе (человек как индивид)

2) учение об объективном духе (человек как социальное существо)

3) учение об абсолютном духе (формы, в которых осуществляется познание всего мирового процесса):

- искусство

- бог

- философия

В них мы осознаем свободу.

Учение о субъективном духе делится на:

- антропология духа (человек – животное - научение)

- феноменология духа (человек – разумное существо)

- психология духа (память)

Учение об объективном духе делится на:

- мораль

- право

- нравственность

Учение об абсолютном духе.

В ходе истории происходит реализация свободы – человек есть бытие свободы.

 

Формы осознания свободы

Искусство, религия, философия. Это и три формы познания абсолюта:

Искусство – идеал (символическое, классическое, романтическое)

Религия – естественная, откровения

Философия – познание абсолюта при помощи понятий.

 

Вывод: В основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало – «абсолютная идея», «мировой разум», или «мировой дух». Деятельность его состоит в самопознании.

В своем развитии абсолютный дух проходит три этапа:

1) развитие идеи в ее собственном лоне, в «стихии чистого мышления» - логика, где идея раскрывает свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий.

2) Развитие идеи в форме «инобытия», т.е. в форме природы, природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность.

3) Развитие идеи в мышлении и истории (в «духе» - философия духа). На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности.

 

Диалектический метод

По Гегелю всякое развитие совершается в силу борьбы внутренних противоположностей, заключенных в понятиях. Гегель рассматривает каждую идею в развитии.

Диалектика свойственная деятельности разума, который не рассматривает противоположные стороны и тенденции как самостоятельно выступающие, не зависимые друг от друга, но соединяет их в единстве.

Разум берет не конечные, отделенные друг от друга понятия, как это делает рассудок, а целостное и гармонично развитое богатство идеи. В этом смысле разум, в противоположность рассудку, не может ошибаться. Поскольку в разуме уже заключена вся действительность, вся полнота бытия, поскольку, познавая вещи, разум тем самым познает себя. Вот почему познание, по учению Гегеля, равно самосознанию разума.

 

Законы диалектики:

1. Закон перехода количественных изменений в качестве нные – объясняет как происходит движение и развитие. Гегелем сформулирован как закон развития абстрактного мышления, мирового духа.

Накопление незаметных, постепенных количественных изменений в определенный для каждого отдельного процесса момент с необходимостью приводит к существенным, коренным изменениям, к скачкообразному переходу от старого качества к новому.

2. Закон отрицание отрицания – выражает преемственность, спиралевидность развития, связь нового со старым, своего рода повторяемость на высшей стадии развития некоторых свойств ряда низших стадий, обосновывает прогрессивный характер движения.

В диалектике категория отрицания означает превращение одного предмета в другой при одновременном переходе первого на положение подчиненного и преобразованного элемента в составе второго, что называется снятием.

Диалектическое отрицание порождается внутренними закономерностями явления, выступает как самоотрицание.

Из сущности диалектического отрицания вытекает и особенность развития, выражаемая двойным отрицанием, или отрицанием отрицания.

Саморазвитие объекта вызывается внутренне присущими ему противоречиями (Единства и борьбы противоположностей), наличием в нем собственного отрицания.

Противоречие разрешается в движении объекта и познания, что означает возникновение «третьего» по отношению к двум противоположностям. И т.к. они не только исключают, но и взаимопроникают друг в друга, то «третье» есть такое отрицание, которое одновременно выступает как сохранение (снятие).

3. Закон единства и борьбы противоположностей – каждый объект заключает в себе противоположности. Они находятся в неразрывном единстве, взаимоисключают друг друга, причем не только в разных, но и в одном и том же отношении, т.е. взаимопроникают.

Нет противоположностей без их единства, нет единства без противоположностей.

Единство противоположностей относительно, временно, борьба противоположностей абсолютна.

Этот закон объясняет объективный внутренний источник всякого движения, не прибегая ни к каким потусторонним силам.

 

БАЗОВЫЕ ПОНЯТИЯ

классический, гносеология, этика, система, метод, диалектика.

ЛИТЕРАТУРА

1. Асмус В.Ф. Кант. М., 1975.

2. Библер В.С. Кант – Галилей – Кант. М., 1991.

3. Бушуева В.В. Философия ХIХ века. М., 1994.

4. Быховский Б.Э. Фейербах. М., 1987.

5. Волков Г.Н. Три лика культуры. М., 1986.

6. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986.

7. Гегель А.В Гегель. М., 1994.

8. Ильин В.В. Философия нового времени (ХIХ век). М., 1994.

9. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия. М., 1986.

10. Мотрошилова Н.В. Социально-исторические корни немецкой классической философии. М., 1990.

 

 

Каково содержание философской системы И. Канта?

(как Кант изображал сам)

 

Способности души	Познавательные способности	Априорные причины	Применение их к:	Формы человеческой деятельности	Основные ценности
Познавательная способность	Рассудок	Закономерность	Природе	Наука	Истина
Чувство удовлетворения и неудовлетворения.	Способность суждения	Целесообразность	Искусству	Искусство и эстетика	Красота
Способность желания	Разум	Конечная цель	Свободе	Философская мораль	Добро