Ii философия эпохи ренесанса (XV-XVI вв. )

В XV-XVI вв. в Западной Европе в недрах феодализма начинают складываться капиталистические производственные отношения. Развитие способа материального производства приводит к быстрому прогрессу естествознания (астрономия, механика, физика, анатомия, физиология). Теперь наука восстала против церкви. Нарождающаяся буржуазия нуждалась в науке и прияла участие в этом восстании.

В центр изучения становится изучение природы, которая рассматривается как основа развития всего существующего, как источник всех знаний человека. Для мыслителей эпохи Возрождения характерна решительная борьба против духовной диктатуры церкви и схоластики, борьба за суверенные права науки (Николай Коперник, Джордано Бруно и Галилео Галилей). Они своми произведениями подрезали устои средневековой идеологии, утверждали приоритет разума и науки, закладывали основы материалистического мировоззрения.

Особенностью философии этого периода было обращение к античному наследию (не возврат к прошлому, а обращение). Начинается эпоха становления опытных наук.

В эпоху Возрождения было выработано новое философское мировоззрение благодаря творчеству целой плеяды выдающихся философов. Основу человеческих отношений, считали гуманисты, составляют взаимоуважение и любовь.

Направления в философии эпохи Возрождения:

1. Гуманистическое (XIV-XV вв.) – решались проблемы человека, утверждалось его величие и могущество, отрицались догмы Священного писания (Петрарка, Валла).

2. Неоплатоническое (XV-XVI вв.) – с позиции идеализма пытались познать явления природы, проблемы человека, развивали учение Платона (Н.Кузанский, Мирандолла и др.)

3. Натурфилософское (XVI-нач. XVII вв.), реформационное (XVI-XVII вв.) (Ж. Кальвин, М. Лютер, Т.Мюнуэр и др.)

4. Политическое, связанное с проблемами управления государством (XV-XVI вв.) Макиавелли.

5. Утопическо-социалистическое (XV-XVII вв.) (Т.Мор, Т. Кампанелла).

6. Натурфилософское (XVI-нач. XVII вв.)

Николай Коперник (1473-1543 г.) в своей книге об обращениях небесных сфер выдвинул гипотезу о вращении Земли вокруг своей оси и тем самым поставил под сомнение истинность разделявшейся церковниками геоцентрической гипотезы Птолемея, согласно которой в центре мира якобы находится неподвижная Земля, а вокруг нее вращаются солнце и планеты. Указывая на большое значение книги Коперника для развития науки философии, Энгельс писал: «Революционным актом, которым исследование природы заявило о своей независимости… было издание бессмертного творения, в котором Коперник бросил, - хотя и робко и, так сказать, лишь на смертном одре вызов церковному авторитету в вопросах природы. Отсюда начинает свое летоисчисление освобождение от теологии, с этого времени пошло гигантскими шагами так же и развитие наук».

Система Коперника в течение трехсот лет оставалась гипотезой. Когда же Леверье, на основании данных этой системы не только доказал, что должна существовать еще одна, неизвестная до сих пор, планета, но и определил посредством вычисления место, занимаемое ею в небесном пространстве, и когда после этого Галилей действительно нашел эту планету, система Коперника была доказана. Открытие Кеплером того факта, что планеты движутся вокруг солнца, не по окружности, а по слегка вытянутым эллипсам и неравномерно утвердило гелиоцентризм в 1609 г., только через 66 лет после выхода книги Коперника об «Обращении небесных тел».

Законы тяготения, определяющие движение небесных тел, придали характер полной достоверности той мысли, которую Н. Коперник высказал как гипотезу и вместе с тем доказал, существование невидимой, связующей все Мировоздание силы (ньютоновское тяготение). Следует при всем этом отметить, что еще в античности философ Аристарх Самосски выдвинул гипотезы: Вселенная во много раз больше, звезды и Солнце неподвижны, что Солнце лежит в середине орбиты, что сфера неподвижных звезд расположенная вокруг того же центра, т.е. Солнца, так велика, что круг, по которому, как он думал, движется Земля. Т.о. Аристарх пришел не только к гелиоцентризму, но и к допущению почти что бесконечной по величине Вселенной. Аристарх, кроме того, учил о вращении Земли вокруг своей оси, чем он объяснил суточное движение небосвода. Но преобладала же аристотелевская геоцентричная Космология. Через два-три века Птоломей утвердил геоцентризм на 14 с лишним веков и только через 18 веков после Аристарха гелиоцентризм был подтвержден Н. Коперником.

Теория Коперника об обращении Земли вокруг Солнца и о суточном вращении Земли вокруг своей оси означало разрыв с геоцентрической системой Птолемея и основанными на ней религиозными представлении о земле, как «избранной Богом» арене, на которой разыгрывается борьба божественных и дьявольских сил за человеческие души.

Вслед за Коперником выступают Джордано Бруно (1548-1600) и Галилео Галилей (1564-1642) по праву считающиеся основателями естествознания. Характерной чертой этих великих мыслителей является их непримиримая борьба против духовной диктатуры церкви и идеализма, отстаивание материалистического мировоззрения, подчеркивание решающей роли опыта в познании человеком природы.

Джордано Бруно является мыслителем, философски обосновавшим учение Коперника и обобщившим в основном, с позиций материализма естественнонаучные открытия Эпохи Возрождения. Признавая первичность материи, он развил замечательную мысль о том, что Вселенная бесконечна и безгранична, едина и многообразна, что она вечна и неисчерпаема в своих проявлениях. Вселенная вечна. Она не уничтожается, ибо нет другой вещи, в которую она могла бы превратиться, так как она является всякой, вещью. Она не может уменьшиться или увеличиться, т.к. она бесконечна. Как ничего нельзя к ней прибавить, так ничего нельзя от неё отнять, она не создана Богом. Бруно опроверг и отбросил все церковные догмы о сотворении мира, о якобы имевшем место начале мира и грядущем его конце. Доказывая вечность вселенной, Бруно подчеркивал необходимость исторического рассмотрения её составных частей. Эта замечательная идея свидетельствует о наличии в его философии элементов диалектики.

Материалистические решал Бруно и вопрос о познаваемости мира. Познание, с его точки зрения, является правильным только в том случае, если оно основано на изучении природы. Истинное знание может быть дано лишь наукой. Доказывая познаваемость мира, Бруно в то же время высказывал отдельные мысли о познании, как историческом, процессе. Он явился одним из наиболее ярких представителей материализма Эпохи Возрождения. Католическая церковь жестоко расправилась с гениальным мыслителем. В 1600 г. его предали казни, путем медленного сожжения на костре.

На рубеже XVI-XVII вв. материалистическое мировоззрение было представлено в творениях Галилео Галилея. Будучи сторонником учения Коперника, Галилей в своих взглядах на мироздание выступил как борец против идеализма, как защитник свободы исследования природы. Он так же как и Бруно, последовательно отстаивал учение о первичности материи и утверждал, что материальный мир находится в состоянии вечного движения и изменения. Материализм Галилея проявился также в том, что он решительно боролся против ложных авторитетов прошлого, видел критерий истинности в опыте и разуме человека. В качестве своего учителя он открыто называл самого крупного материалист античности Демокрита. Галилей возрождал атомистический материализм Демокрита, его учение об атомах как составных частица всех материальных тел. Он заложил основы метафизического, механического метода в естествознании, ставшего в последствии (XVII-XVIII) господствующим методом изучения природы. В противовес натурфилософским представлениям своих предшественников Галилей формулирует принципиальные положения нового естествознания, требующего сведения объективных свойств физических тел, прежде всего к их пространственным признакам. Эти положения Галилея явились, по существу, декларацией механистического материализма.

Величайшей исторической заслугой этих крупнейших мыслителей Эпохи Возрождения является то, что они выступили против идеализма и религии, в защиту материалистического мировоззрения. Подвергаясь жестоким преследованиям со стороны католической церкви, эти мыслители показали замечательные образцы мужества в борьбе против идеологии феодального общества.

Таким образом, ренессансное естествознание сыграло важную роль в становлении научного мышления и соответствующей картины мира зарождавшейся новоевропейской культуры. В этом состояла еще одна важная особенность данной эпохи.

Общим же итогом осмысления эпохи Возрождения может быть вывод о том, что это была переходная фаза, оказавшаяся необходимой для начала иной интеллектуальной эпохи в жизни Европы, недаром получившей название Новое время.