Понятие атома и эволюция материальных элементов

Теория атомов – это не новая концепция

П

редставление о том, что материальные объек­ты, такие как машины и стулья, состоят из множества маленьких частиц, называемых ато­ма­ми, – не ново. На самом деле этому учили фило­со­фы древней Индии – Гаутама и Канада. Несмотря на то, что эта древневедическая концепция атома гораздо стар­ше, чем любые подобные концепции, воз­никшие на Западе, тем не менее, историки в один голос утверждают, что идея была пред­ло­жена Демокритом в древней Греции. Одна из главных причин такого заблуждения от­носительно проис­хождения атомной теории – в том, что до наших дней дошло лишь незначительное количество пись­менных документов. К примеру, одна из вели­чайших и наиболее известных библиотек древнего мира располагалась в Александрии (Египет), но к нашему великому сожалению, около 50 г. до Р.Х она была уничтожена пожаром, и в результате мы знаем лишь совсем немного о цивилизациях, кото­рые процветали на планете до рождения Христа.

Х

отя сама идея о том, что материя состоит из атомов, имеет ценность, мы должны заметить, что ведическая концепция кроме этого учитывает также и существование Атмы и Параматмы (Кришны), которые не являются материальными проявлениями и как таковые, не созданы из атомов, в то время как взгляд современной науки заключается в том, что все состоит из атомов или других материальных частиц. Позиция совре­мен­ной науки такова, что она полностью игнорирует высшую нефизическую природу живых существ и вместо того, чтобы понять ее, старается объяснить все о жизни, в том числе о сознании и восприятии, на основе химических реакций, происходящих в физическом теле. Таким образом, современная наука совершает грубую ошибку, поскольку все попытки объяснить сознание и восприятие с помощью материальных элементов привели уче­ных к полному поражению.

Н

о какова же ведическая концепция атома? Шримад-Бхагаватам описывает атом сле­дую­щим образом: "Атомом называют мель­чай­шую частицу материального космоса, которая неделима и не образует отдельного тела. Атом, невидимый для глаза, существует всегда, даже после уничто­же­ния всех форм. Материальное тело – это не что иное, как определенная комбинация таких атомов, однако обыкновенный человек неправильно понимает его природу" (3.11.1). Необхо­димо отме­тить, что эта концепция атома не игра­ет важной роли в ведическом описании матери­альной природы, скорее Веды объясняют некоторые элементы как фундаментальные со­став­ные частицы материального проявления.

Основные составляющие материальной природы

Э

тими элементами, как указывалось выше, явля­ют­ся: земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, ра­зум и ложное эго; в Бхагавад-гите (7.4) Господь Кришна называет эти восемь элементов Сво­и­­ми отделенными материальными энергиями. Итак, эти элемен­ты являются внешней энергией Кришны и полностью находятся под Его кон­тро­лем. Инте­рес­но будет заметить, греки тоже верили, что мате­ри­аль­ная природа состоит из этих основ­ных эле­мен­тов – земли, воды, огня, воздуха, и европейцы до времен Наполеона также прини­мали эту схему.

М

ы не должны путать элементы, описанные в Ведах, с теми, которые мы знаем в нашей жизни. Например, следует отличать элемент "земля" от обычной земли, которую можно взять на огороде, а элемент "вода" от обычной воды, кото­рую пьет человек, элемент "огонь" от огня в камине и элемент "воздух" от того воздуха, который, как объясняется, состоит из кислорода, азота и других газов. Веды, конечно же, не описывают такие обыч­ные субстанции, которые, на самом деле, вообще не являются элементами. Тогда что же Веды имеют ввиду, когда говорят об "основных элементах: земле, воде, огне и т. д."? Изучая Шри­мад-Бхагаватам, можно увидеть, что эти веди­чес­кие элементы – нечто более тонкое, чем обыкно­венные вещества, о которых говори­лось выше. Эти ведические элементы относятся к связи, сущест­ву­ющей между дживатмой и материей, и, кроме того, они относятся к восприятию дживатмы. Это можно понять более ясно, изучив данное в Ведах описание того, как Кришна создает материальные элементы. В общих чертах это объясняется в Шримад-Бхагаватам.

Т

ворение по ведическому описанию делится на две фазы. В первой фазе творения, называемой сарга, элементы проявляются на потенциальном уров­не, и одновременно про­яв­ляются также раз­лич­­ные чувства и органы чувств. Висарга, или вто­рич­­ное творение, – это появление Господа Брахмы и сотворение им различных планет и форм жизни во вселенной. При этом Брахма использует те мате­риалы, которые проявились во время фазы сарга.

Ф

аза творения сарга описывается следую­щим образом. Из собственной энергии Кришны про­изводится махат-таттва, или совокупная материальная знергия. Из махат-таттвы проис­хо­дит ложное эго в трех различных аспектах: ложное эго в благости, ложное эго в страсти и ложное эго в невежестве. Эти три различных аспекта возни­ка­ют как следствие влияния трех гун материальной природы на ложное эго.

И

з ложного эго в благости развивается и стано­вится проявленным ум, а также по­­яв­ляются десять полубогов, контро­ли­рую­щие движение тела. Разум рождается вследст­вие трансформации лож­но­го эго в страсти. Кроме того, эгоизм в гуне страсти производит два вида чувств – чувства для приобретения знания, такие как уши, кожа, нос, глаза и язык, и органы деятельности – рот, руки, ноги, гениталии и отверстие для испражнения. Ког­да возникает эгоизм в невежестве, прояв­ля­ется тонкий элемент, звук. Из звука появ­ляется эфирное небо и чувство слуха. Из эфира, или неба, развивается тонкий элемент – осязание, а из него воздух и чувство осязания. Из воздуха возникает эволюция формы, элемент огня и зрение. Благодаря взаимодействию огня и зрительного чувства раз­ви­вается тонкий элемент вкус. Из вкуса возникает вода и язык. Вода соединяется со вкусом и порождает тонкий элемент запах, в результате чего появляются земля и чувство обоняния. Из этого описания становится ясно, что веди­чес­кие элемен­ты связаны с чувствами дживатмы и также с объектами чувств.

К

ак было отмечено выше, европейцы, вплоть до конца восемнадцатого столе­тия, также верили, что все материальное состо­ит из земли, воды, огня и воздуха. Однако, к сожалению, они не понимали тон­кую природу этих элементов, как она описы­вается в Шримад-Бхагаватам, следова­тельно, они счи­тали, что элемент "вода" – это обычная вода, элемент "воздух" – это тот воздух, которым мы дышим и т. д.

В

едическое же объяснение имеет дело с чем-то довольно тонким. Это ни в коем случае не примитивное объяснение. Оно относится к области, в которой наука пока что не сделала никакого прогресса по той причине, что ученые не могут понять, какое положение занимает сознание по отношению к материи.

Аватары

Аватара, или воплощение Господа, нисходит в материальное проявление из царства Бога. Особая форма Личности Бога, которая нисходит таким образом, называется воплощением, аватарой. Такие воплощения находятся в духовном мире, царстве Бога. Когда они приходят в материальное творение, их называют аватарами.

Ч.ч. Мадхья 20.263-264

С

уществуют различные вида аватар, та­кие, как пуруша-аватары, гуна-аватары, лила-авата­ры, шактьи-авеша-аватары, ман­ван­тара-аватары и юга-аватары – все они появ­ляются в опреде­лен­ное для них время повсюду во вселенной. Но Гос­подь Кришна есть изначальный Господь, источник всех аватар. Господь Кришна спускается на землю ради умиротворения Своих чистых бхакт, жаж­ду­щих увидеть Его божественные игры и развлечения во Вриндаване. Итак, главная цель аватар Кришны – удовлетворение Его истинных бхакт.

Бхагавад-гита 4.8, комментарий

Н

икого не следует принимать за аватару, если о нем не упоминается в шастрах. Неверно думать, что Господь нисходит лишь на земли Индии; Он может появиться в любом месте и когда пожелает. В каждом Своем воплощении Он гово­рит о религии лишь столь­ко, сколько может быть понято опреде­ленными людьми при определенных обстоя­тельствах. Но цель всегда одна – привести людей к осознанию Бога и выполнению религи­оз­ных принципов. Иногда Господь нисходит лично, иногда Он посылает Своих истинных предста­вителей в образе сына или слуги, или приходит Сам в каком-либо образе.

П

ринципы Бхагавад-гиты были изложены Арджу­не, потому что духовно он стоял намно­го выше своих современников, и через его по­средство – другим духовно развитым людям. Два плюс два равно четырем – это математическое равенство верно как для школьника, изучающего арифметику, так и для ученого-математика. И все-таки высшая математика отличается от простой арифме­ти­ки. Так и Господь во всех своих вопло­щениях учит нас одним и тем же законам, но в зависимости от разных обстоятельств они могут даваться на более высоком или на более низком уровнях. Высшие религиозные прин­ципы начи­на­ются с принятия четырех укла­дов и четырех стату­сов социальной жизни, как это будет объяснено далее. Общая цель всех инкарнаций Кришны – пробудить созна­ние Кришны повсюду. И такое сознание проявляется или не проявляется в связи с различными обстоятельствами.

Бхагавад-гита 4.7, комментарий