Пятый Вселенский Собор и спор о трех главах

 

В 527 г. на императорский престол вступил Юстиниан I, государь замечательный в

истории гражданской и церковной (527-565 гг.). Мысль о присоединении монофизитов

к православию, в видах умиротворения Церкви и государства, занимала и этого

государя. Особенно много монофизитов было в Египте, где православные составляли

меньшинство. Но подобно другим государям, занимавшимся теми же планами

присоединения еретиков, Юстиниан не достиг своей цели и даже под влиянием

монофизитской партии.

Так, в 533 г., под, влиянием Феодоры, он сделал уступку монофизитам, допустив и

в Константинопольской церкви прибавление к Трисвятой песне: "Распныйся за ны",

хотя строгие последователи определений Халкидонского Собора считали такое

прибавление монофизитским. По влиянию той же Феодоры, Юстиниан возвел (535 г.)

на Константинопольский патриарший престол Анфима, притворно перешедшего из

монофизитов в православие. К счастью, Юстиниан скоро узнал о происках

монофизитов. В то время (536 г.) прибыл в Константинополь папа Агапит, в

качестве посла остготского короля Теодориха Великого. Узнав о еретичестве

Анфима, Агапит, несмотря на убеждение и угрозы Феодоры, донес о нем царю.

Юстиниан тотчас же низложил Анфима, а на его место поставил одного пресвитера,

Мину. Все-таки он не терял надежды на присоединение монофизитов. В этих видах,

под председательством Мины, в Константинополе составлен был небольшой собор из

православных и монофизитских епископов, на котором обсуждался вопрос о

присоединении монофизитов. Но рассуждения не повели ни к чему, вследствие

упорства монофизитов. Патриарх снова осудил монофизитов, а император подтвердил

прежние строгие законы против них. Монофизиты, при возобновившихся

преследованиях, бежали в Великую Армению и здесь упрочили свою ересь.

Между тем Феодора продолжала вести интриги в пользу монофизитов. По её проискам,

по смерти папы Агапита (537 г.) на римскую кафедру поставлен был римский диакон

Вигилий, давший ей еще в бытность в Константинополе с Агапитом обещание

подпиской помогать монофизитам. Потом она нашла себе двух усердных помощников,

проживавших при дворе, епископов Феодора Аскиду и Домициана, которые были

тайными монофизитами. Аскида и Домициан и посоветовали императору заняться

обращением монофизитов и предложили даже для этого план. Именно они внушили

Юстиниану, что монофизиты тогда только могут быть присоединены, когда

православная Церковь осудит учителя несторианства Феодора Мопсуетского, и его

друзей и почитателей: блаженного Феодорита и Иву Эдесского, так как теперь,

когда мнения этих лиц не осуждены, монофизиты соблазняются и подозревают

православную Церковь в несторианстве. План этот монофизиты составили в пользу

себя и во вред православных. В случае исполнения его, как рассчитывали

монофизиты, Церковь стала бы в противоречие сама с собой, осудив Феодорита и

Иву, признанных православными на Халкидоноком Соборе.

Император, поставивший целью своей жизни умиротворить Церковь, согласился

испытать предложенный ему план, и в 544 г. издал первый Эдикт о трех главах. В

нём осуждался Феодор Мопсуетский, как отец несторианской ереси, сочинения

Феодорита против св. Кирилла и письмо Ивы к Марию персу. Но в то же время

прибавлено было, что осуждение это нисколько не противоречит Халкидонскому

Собору, и всякий, кто иначе будет думать, подвергается анафеме.

Этот Эдикт должны были подписать все епископы. Мина, патриарх

Константинопольский, после некоторого сопротивления, подписал, а за ним и

восточные епископы. Но в западных церквах Эдикт встретил сильную оппозицию.

Карфагенский епископ Понтиан решительно отказался от подписи, а ученый диакон

Фульгенций Фарран написал на опровержение эдикты трактат, с которым согласились

все на западе. Вигилий римский также был против эдикта. Западные епископы видели

в осуждении трех глав унижение Халкидонского собора. На Халкидонском соборе о

Феодоре Мопсуетском не было рассуждения. Феодорит оправдан был собором после

того, как произнес анафему на Нестория и, следовательно, отказался от своих

сочинений в защиту его против св.Кирилла, а письмо Ивы осуждалось в том виде, в

каком оно существовало в VI веке во время издания Эдикта, т.е. поврежденное в

Перени несторианами. Противодействие западных епископов смутило Юстиниана. В 547

г. он вызвал в Константинополь Вигилия и многих других западных епископов,

надеясь убедить их подписать ооуждение трех глав. Но и в Константинополе

западные епископы противились. Вигилий предлагал императору созвать Вселенский

собор. Юстиниан на созвание Вселенского собора согласился.

В 551 г. император еще раз сделал попытку склонить западных епископов на

осуждение трех глав, для чего пригласил их на собор в Константинополь. Но они не

поехали; прибыли немногие, все-таки не соглашавшиеся с императорским эдиктом.

Тогда Юстиниан низложил и заточил их, а на их место поставил таких, которые

согласились на осуждение трех глав. Затем, в том же 551 г., издав новый эдикт о

Трех главах, в котором особенно развивалась мысль, что осуждение трех глав не

противоречит Халкидонскому собору, царь в 553 г. созвал в Константинополе Пятый

Вселенский Собор для окончательного решения вопроса о Феодоре Мопсуетском,

блаженном Феодорите и Иве Эдесском.

На Соборе присутствовало 165 восточных и западных епископов. Председателем был

Евтихий, патриарх Константинопольский, преемник Мины. Папа Вигилий, пребывавший

все время в Константинополе, опасаясь противодействия западных епископов,

отказался идти на Собор и обещал подписать соборные определения после. Отцы

Собора в нескольких заседаниях читали еретические места из сочинений Феодора

Мопсуетского, читали все, что написано было в опровержение его, разрешили

вопрос, можно ли осуждать еретиков по смерти, и, наконец, пришли к заключению,

согласному с императорскими эдиктами, что Феодор Мопсуетский действительно

еретик - несторианин и должен быть осужден. Прочитаны были также сочинения

блаженного Феодорита и письмо Ивы: отцы нашли это сочинение Феодорита достойным

также осуждения, хотя он сам, как отказавшийся от Hестория и потому оправданный

Халкидонским Собором, и не подлежит осуждению. Что же касается письма Ивы

Эдесского, то Собор также осудил его, не касаясь самого лица Ивы. Собор в этом

случае осудил то, что читано было им в заседаниях, т.е. поврежденное

несторианами письмо Ивы. Таким образом, осуждены были Феодор Мопсуетский и его

сочинения, а также сочинения блаженного Феодорита в защиту Нестория против

св.Кирилла и письмо Ивы Эдесского к Марию персу. При этом coбop утвердил

вероопределения всех прежних Вселенских Соборов и в том числе Халкидонокого.

Папа Вигилий, во время соборных заседаний приславший императору свой отзыв

против осуждения вышепоименованных лиц, по окончании Собора все-таки подписал

соборные определения и был отпущен в Рим, почти после семилетнего пребывания в

Константинополе. На дороге, впрочем, он умер. Преемник его Пелагий (555 г.)

принял Пятый Вселенский Собор, и поэтому должен был выдерживать борьбу против

многих западных церквей, не принимавших Собора. Разделение в западных церквах

из-за Пятого Вселенского собора продолжалось до самого конца VI столетия, когда

при папе Григории Великом, наконец, все признали его.

 

§ 18. Упорство монофизитов и монофизитские секты

 

Старания Юстиниана присоединить к православной Церкви монофизитов, вызвавшие,

между прочим, Пятый Вселенский Собор, привели к желаемому результату. Правда,

умеренные монофизиты присоединились к Церкви лишь в одном Константинопольском

патриархате. Монофизиты же других патриархатов оставались по-прежнему упорными

еретиками. В видах государственных, Юстиниан сделал было попытку присоединить и

строгих монофизитов, даже с уступкой им; в 564 г. он потребовал, чтобы

православные епископы приняли их в общение. Но епископы отказались принять в

Церковь еретиков, не принимавших православного учения. За это Юстиниан начал их

низлагать и ссылать в заточение. Такая участь постигла прежде всего Евтихия,

патриарха Константинопольского. Впрочем, Юстиниан скоро умер (565 г.) и

возникавшие было замешательства в Церкви прекратились. Монофизиты, между тем,

окончательно сформировались в отдельные от православной Церкви общества. В

Александрии 536 г. поставлен был новый православный патриарх; но его знала

только небольшая часть египтян, преимущественно греческого происхождения.

Коренные же жители Египта, известные под именем коптов, поголовно державшиеся

монофизитства, выбрали своего патриарха - коптского, и образовали, таким

образом, коптскую монофизитскую церковь. Египетские монофизиты называли себя

коптскими христианами, православных же - мельхитами (содержащими императорское

вероучение). Число коптских христиан простиралось до пяти миллионов. Вместе с

коптами уклонились к монофизитству и абиссинцы и также образовали еретическую

церковь в союзе с коптской.

В Сирии и Палестине монофизитство вначале не так прочно утвердилось, как в

Египте; Юстиниан всех епископов и пресвитеров, державшихся монофизитства,

низлагал и ссылал в заточение, вследствие чего монофизиты оставались без

учителей.

Но одному сирийскому монаху, по прозванию Барадей, удалось обьединить всех

монофизитов Сирии и Месопотамии, и устроить монофизит-ское общество.

Рукоположенный низложенными Юстинианом монофизит-скими епископами в епископа

всех монофизитов Сирии и Месопотамии, Иаков Барадей в продолжение более тридцати

лет (541-578 гг.) с успехом действовал в пользу монофизитов. В одежде нищего

ходил он по странам, населенным монофизитами, посвящал епископов, пресвитеров,

даже устроил монофизитский патриархат в Антиохии. От этого Иакова Барадея

монофизиты Сирии и Месопотамии получили название иаковитов, яковитов, с каковым

остаются и до настоящего времени.

Армянская церковь также отпала от союза с Церковью Вселенской, впрочем, не

потому, что усвоила себе монофизитское учение, а потому, что вследствие

некоторых недоразумений не приняла постановлений Четвертого Вселенского Coбopa и

послания папы Льва Великого. Недоразумения были такого рода. На Халкидонском

Соборе (451 г.) представителей Армянской Церкви не было, поэтому ей не известны

были в точности поставновления этого Собора. А между тем в Армению приходили

монофизиты и распространяли ложный слух, что на Халкидонском Соборе

восстановлено несторианство. В 536 г. на соборе в Тиве Халкидонский Собор был

осужден. С этого времени Армянская церковь отпала от союза с Церковью Вселенскою

и образовала из себя, как видно из предыдущего, не столько еретическое общество,

сколько раскольничье, так как в учении о естествах в Иисусе Хритсе она была

согласна с учением, утвержденным Церковью, и разнилась только в словах.

В отделившейся Армянской церкви, кроме своеобразного учения об естествах в

Иисусе Христе, образовались и некоторые обенности в церковном устройстве,

существующие до настоящего времени. Так, у армян трисвятая песнь читается и

поется с монофизитским прибавлением: "Распныйся за ны"; Евхаристия совершается

(с начала VI в.) по влиянию сирских монофизитов на опресноках, причем вино не

смешивается с водой. Праздник Рождества Христова празднуется вместе с

Богоявлением и рождественский пост продолжается до Богоявления и проч.

Армянская церковь состояла и состоит под управлением своего патриарха -

католикоса.