Положение клира в первые века

 

Клир христианской Церкви первых веков не составлял какого-либо наследственного

сословия, как это было в церкви ветхозаветной, напротив, в состав его мог

вступить каждый из верующих, чувствующий призвание к священному служению и

удовлетворяющий условиям вступления в клир.

Особого приготовления для вступления в клир, в роде школьного, также не было.

Самой лучшей школой для образования клириков было служение в том же клире,

начиная с низших должностей под руководством епископа и на глазах всей общины.

Только с течением времени явились христианские училища, например, в Александрии,

в которых могли приготовляться служители Церкви. Так как Церковь в первом веке

не имела разрешения правительства на свое существование, то и члены клира,

вступая в состав его, не пользовались никакими общественными правами и

преимуществами по своим церковным должностям. Но с другой стороны, исполняя в

Церкви возложенные на них обязанности, члены клира нередко не оставляли

обязанностей, возложенных на них языческим обществом или правительством,

вследствие чего они пользовались теми или другими государственными

преимуществами. Впрочем, Церковь вскоре нашла, что мирские занятия не совместимы

со званием и обязанностями иерархического служения, почему они и были воспрещены

епископам, пресвитерам и диаконам. К таким занятиям особенно причислялись

гражданская или военная служба (Апостольские правила 6, 20, 81, 83).

Что касается брачной или безбрачной жизни членов клира, то нужно заметить, что

та и другая одинаково допускались для всех степеней иерархии, так что и епископы

могли состоять в брачной жизни. Из вступивших в христианскую Церковь было много

лиц, которые уже состояли в браке и в то же время признавались достойными занять

какую - либо иерархическую степень; поэтому апостол Павел, не поставляя брака

препятствием к священнослужению, сделал только ограничения брачному состоянию

иерархического лица, сказав, что епископу, пресвитеру и диакону следует "быть

мужем одной жены".

Но в то же время Церковь не понимала слишком буквально этого апостольского

наставления, так, чтобы иерархические лица непременно должны были состоять в

браке, и апостол Павел, как видно из хода его речи, не придавал своим словам

такого безусловного значения, имея в виду положить только предел стремлениям лиц

иерархических к брачной жизни. Лица, не связанные с миром брачными узами, если

они удовлетворяли другим условиям для вступления в клир, всегда принимались в

состав его, и безбрачному состоянию лица, занимающего епископскую степень, даже

отдавалось преимущество, так как епископ, не стесняясь брачными связями с миром,

всецело мог посвятить себя на служение Церкви. Допуская, таким образом, брачное

и безбрачное состояние для членов клира, Церковь требовала только того, чтобы

как в том, так и в другом случае все было благообразно и по чину; поэтому

запрещала брачным иерархическим лицам "изгонять своих жен, под видом

благоговения", а безбрачным, после рукоположения, вступать в брак (Апостольские

правила 5 и 26). Но при этом первым запрещением Церковь не стесняла брачных

иерархических лиц, ради действительного подвига воздержания, оставлять своих

жен, если последние согласны были на это. В таком случае жены епископов,

пресвитеров или диаконов занимали, по большей части, должности диаконисс.

Относительно содержания клира нужно заметить, что в первенствующей Церкви не

было для него каких - либо определенных средств и источников. Прежде всего,

каждый член клира сам заботился о своем содержании. И мы видим, многие члены

клира, вступая в его состав, продолжают, по примеру апостола Павла, заниматься

теми ремеслами или промыслами, которыми они занимались до вступления в клир и

которые были совместимы с лежащими на них обязанностями по Церкви и тем

доставляют себе средства к содержанию. Случалось и так, что в клир вступал

какой-либо богатый землевладелец и, продолжая получать доходы от земли,

доставлял не только себе, но и другим, неимущим членам клира или общины,

средства к содержанию. Таков был Киприан, епископ Карфагенский (в середине III

века), сын богатого римского сенатора. Случалось, что в клир поступали люди

вообще со средствами, приобретенными еще раньше, и содержали себя на эти

средства. Кроме того, клир получал средства для своего содержания и от той

общины, к которой принадлежал; хотя нельзя определить, в какой мере

производились эти средства, но, во всяком случае, они были достаточны для

удовлетворения всех необходимых потребностей членов клира. Эти средства

распределялись между клириками при посредстве и по усмотрению епископа из

церковного имущества, составлявшегося из добровольных пожертвований членов

общины, смотря по усердию и состоянию каждого. К таким пожертвованиям, кроме

денежных, принадлежали и вещественные приношения, состоявшие по обычаю,

сохранившемуся от Церкви ветхозаветной, из хлеба, вина, плодов и разного рода

припасов. Часть хлеба и вина отделялась для богослужения, остальное же все, за

отделением части бедным, шло в пользу клира (Апостольское правило 4).

Наконец, относительно положения клира в первые века следует заметить еще то, что

как избираемое в клир известной церкви лицо должно было непременно принадлежать

к этой церкви, так после вступления в клир оно должно было оставаться в нем

навсегда и не переходить без нужды в клир другой церкви. Перемещения особенно не

дозволялись епископам, так как по обстоятельствам того времени, каждая частная

церковь нуждалась в постоянном и неуклонном руководстве в одном направлении, а

это достигалось тем, если епископ постоянно пребывал в одной и той же кафедре.

Поэтому, если и допускались Церковью перемещения епископов, то в самых редких

случаях, ввиду особенной от этого пользы для той церкви, в которую он переходил

(Апостольское правило 14).

 

Епископское управление

 

Многочисленные христианские общины, основанные апостолами и их приемниками в

разных городах, селах и деревнях, частью во времена апостольские, а главным

образом, после апостолов, постепенно начали группироваться в особые

церковно-правительственные округи, центром которых были общины городские.

Основанием такого объединения служило, с одной стороны,

гражданско-правительственное объединение населенных пунктов в особые

правительственные округа, а с другой, распространение христианства из одной

местности в другую. В гражданском отношении известному городу подчинены были

ближайшие села и деревни. Такой же порядок начал устанавливаться и в церковном

отношении: мало - помалу христианские общины в селах и деревнях вошли в

подчиненное отношение к ближайшим городским общинам, что было довольно удобно,

поскольку само христианство, по большей части, они получали от городских общин.

Во главе образовавшихся таким образом церковных округов, обнимавших городские и

сельские общины, стали предстоятели городских общин, епископы, имевшие свое

местопребывание и свои кафедры в городах, как центральных

церковно-правительственных пунктах. Церковные округи первоначально назывались

парикиями, а впоследствии епархиями.

С образованием церковных округов постепенно образовались и приходы. В городах

приходы образовывались вследствие увеличения числа верующих; за невозможностью

собирать всех членов известной городской общины в одно место для богослужения и

совершения таинств, по причине их многочисленности, епископ разделял свою паству

на группы, в которые назначал пресвитеров и диаконов из состоявших при его

кафедре сначала только на время, а потом и навсегда. Группы верующих,

совершавшие отдельно от епископа богослужение, образовали городские приходы. И

городские, и сельские приходы, входившие в известный церковный круг, с

епископской кафедрой в городе, составляли одну местную церковь.

Свои названия местные церкви получали от имени тех городов, в которых были

епископские кафедры (церковь Иерусалимская, церковь Антиохийская), с другой

стороны, местные церкви назывались просто кафедрами (кафедра Иерусалимская,

кафедра Антиохийская), так как в каждой церкви была только одна епископская

кафедра и без нее не могли быть церкви.

Управление каждой местной церковью сосредотачивалось в лице предстоятеля ее,

епископа, как приемника апостольской власти. Он заведовал всеми церковными

делами; без его воли пресвитеры и диаконы не могли ничего совершать, и тем более

устраивать отдельные богослужебные собрания без его благословения. Вследствие

той тесной связи, которая объединяла между собой всех членов церкви в одно

целое, епископское управление имело характер управления семейного, и самому

епископу часто поэтому усвоивалось название отца (папа). Под верховным надзором

епископа принимали деятельное участие в управлении клир и миряне.

По всем важнейшим церковным делам епископ всегда совещался со своими

пресвитерами и диаконами и выбранными старцами из мирян. К таким делам

относились дела о членах, впавших в ереси, дела о падших во время гонения, суд

над теми и другими, важнейшие вопросы по распоряжению церковным имуществом и т.

д.

Пресвитеры, диаконы и старцы из мирян, таким образом, составляли при епископе

как бы главный совет его. Ближайшими же советниками и помощниками епископа по

управлению церковью были вообще пресвитеры. При их участии епископ избирал

кандидатов на церковные должности, главным образом через них наблюдал за жизнью

паствы, вместе с ними обсуждал все церковные дела.

Пресвитеры во главе со своим архипресвитером, лицом, ближайшим к епископу,

составляли при последнем пресвитерский совет. За смертью или отсутствием

епископа, они заведовали всем церковным управлением.

Значение диаконов в церковном управлении состояло в том, что они были первыми

исполнителями всех поручений, решений и распоряжений епископа. Они раздавали, по

назначению его, вспомоществования из церковных сумм бедным и другим призреваемым

Церковью лицам; объявляли верующим решения епископа, например, о времени и месте

богослужебных собраний и т.д. Первое место между диаконами занимал архидиакон,

который как ближайшее и доверенное у епископа лицо, имел в своем ведении всех

диаконов и низших клириков, наблюдая за их жизнью и руководя ими при

богослужении.

Вследствие своих непосредственных сношений с епископом и близости к нему, а

также вследствие постоянных и близких сношений с мирянами, диаконы и особенно

архидиаконы, приобретали иногда большое влияние на управление церковными делами,

даже большее, чем пресвитеры, отчего и относились к последним так, как будто бы

они занимали высшую иерархическую степень.

Проводниками епископской власти в сельских и деревенских церквах (приходах)

были, так называемые, хорепископы (сельские епископы). Это были лица, имевшие

пресвитерскую, а иногда даже епископскую степень, и особо уполномоченные от

епископа города.

Имея в своем заведывании известный округ сельских церквей, они управляли ими,

подобно епископу города, при пособии клира и мирян. Особенным преимуществом их

было то, что они избирали для подведомых им церквей низших клириков, причисляя

их к клиру, а те, которые имели рукоположение по чину епископства, с соизволения

епископа города даже рукополагали пресвитеров и диаконов. Но в то же время

хорепископы должны были даже доставлять епископу города сведения о тех лицах,

которых они принимали в клир. Вообще же хорепископы находились в подчинении у

епископа города, так как и самое назначение их на должность зависело от него.