Питта-доша в аспекте саттва. Манас и буддхи.

С манасом и буддхи все доши связаны в своем саттвичном аспекте. Поскольку питта-доша - это комбинация стихий огня и воды, которым соответствуют у человека зрение и вкус, то и питта-доша в аспекте гуны саттва больше всего связана с реакциями на зрительные образы и частично - с вкусовыми ощущениями. Вообще мелкие расстройства питта-доши могут быть определены по состоянию зрения и виду глаз и век, а также по характерному привкусу во рту, особенно после сна. Склера глаз желтеет при некоторых заболеваниях печени, на ней заметны красные мелкие сосуды - при приступах гнева; внутренняя поверхность нижнего века становится бледной при малокровии и т. д.
Говорить о саттвичном аспекте питта-доши желудка или печени сложно, поскольку она проявляется на уровне, неподвластном сознанию - они выполняют свою работу и восприимчивы к самым разнообразным нервным и гормональным сигналам, но на уровень сознания эта сложная и тонкая работу не выведена, да это и не нужно. В курсах аутотренинга, тем не менее, советуют обращаться к печени, если она плохо работает, со словами увещевания, говорить с ней спокойно и твердо, как и положено говорить с раскапризничавшейся женщиной, тем более с "царицей" всех органов и тканей.
Саттвичный аспект питта-доши более проявлен в "желчи Исполняющей", связанной с сердцем - "царем всех органов". Вся душевная жизнь человека сопряжена с ним, но о "деяниях души" мы поговорим отдельно в особых главах. Здесь же отметим, что очень многие эмоциональные и интеллектуальные реакции человека возникают в ответ на информацию, полученную через зрительное восприятие. Конечно, реакции манаса на зрительную информацию - его естественные инстинктивные реакции - часто блокируются сложными социальными моделями поведения, которые исходят от буддхи. Человек все-таки существо социальное, и если в поле зрения молодого, здорового мужчины попадает даже очень красивая молодая женщина, он вовсе не обязательно туг же реализует все инстинктивные программы полового поведения.
У теплокровных животных эти реакции видны тотчас. Вспомните хотя бы кошку, которая вдруг увидела собаку. Анализ зрительного образа в кошачьем манасе происходит мгновенно, кошачий буддхи тут же принимает решение - и вот уже под действием мощного адреналинового выброса шерсть кошки встает дыбом, а лапы с большой скоростью несут ее к ближайшей подворотне.
Совсем иная биохимическая и поведенческая картина возникает, если кошка увидит своего котенка. Кошки очень нежные матери. Представьте себе, какая длинная работа эволюции стоит за кошачьим мурлыканьем, какую сложную работу должна выполнить кошачья питта-доша, чтобы обеспечить энергией стремительное удирание кошки в подворотню или ее нежную заботу о потомстве...
Питта-доша обеспечивает энергией любое физическое усилие. Чтобы это усилие было эффективным, существует довольно развитый эмоциональный "аппарат поддержки" со своим биохимическим обеспечением.
Гнев, ярость, храбрость, решительность, искренность, память обеспечиваются питта-дошей. Вещества, которые организм вырабатывает, чтобы эффективно нападать, защищаться или спасаться бегством очень мощно воздействуют на нервную систему, на сосудистую систему. Краснеет склера глаз, учащается дыхание и сердцебиение, реакции становятся стремительными... В противоположном случае человек может испытать приступ страха, он цепенеет,
застывает.
Все эти эмоции неизбежно сказываются на сердце - ему порой приходится выполнять совершенно непосильную работу.
Традиция считает, что сердце - средоточие всех эмоций человека, в том числе и самых высоких. Поэтому любая духовная практика требует от своих адептов, прежде всего умения управлять гневом, яростью, страхом. Считается, что при этих эмоциях сжигается то топливо, которое должно пойти на создание более высоких переживаний.
В Упанишадах пишут:
"У гневливого нет памяти.
Без памяти - нет творчества.
Не гневайся, о ученик".