Индивидуальные сознания. Многочисленные боги Индии.

С точки зрения Санкхьи все вышесказанное относится к первому потоку миропроявления, к потоку, в котором преобладает гуна тамас, и в котором проявляются стихии, претерпевающие свою эволюцию в органическое вещество. Но есть ведь и второй поток, в нем главную роль играет гуна саттва, что происходит с ним?
Всеобщее сознание - Махат, просеиваясь сквозь "сито"аханка-ры, принципа дифференцированности, развивается вместе с Пра-крити и создает уже как бы отдельные зерна сознания, - их называют буддхи и манас. Относительно буддхи индусы говорят, что он проявляется во Вселенной, как способность создавать понятия и принимать решения. Память относится также к свойствам буддхи. Манас - это более "простой" разум, он связан с органами восприятия, он - передаточное звено между органами восприятия и буддхи.
В живых существах их физическое тело - костная, мышечная ткань, внутренние органы - образованы комбинациями стихий, развивающихся в аспекте гуны тамас; а вот материя, второго потока, которая эволюционирует с преобладанием гуны саттва, образует в них, по крайней мере, два типа разума - манас и буллу и, физиологии известны и два типа особых клеток. Клетки одного типа чувствительны к внешним воздействиям и образуют, в конце концов, органы чувств - обоняние, зрение, слух и другие. Клетки другого типа -"нервные клетки, нейроны ответственны за передачу и обработку информации от органов ощущений, они также образуют все мозговые структуры.
Санкхья не разделяет жестко одушевленные и неодушевленные объекты. Мысль о том, что любой объект из "множества проявленных вещей" наделен в той или другой степени разумной душой - одна из древнейших мыслей человечества; такое представление о мире сейчас принято называть языческим. В Индии, где представление о Едином начале Вселенной, существует уже несколько тысячелетий, так же давно почитают и огромное количество богов, символизирующих самые различные проявления земных и космических сил. Индийские боги, как и люди, сочетают в себе оба потока Пракрити, но природа их тела более совершенна, проявленное в них сознание - превосходит человеческое, и живут они в ином мире, "мире богов", отличающемся от нашего планетарного мира.
В Ригведе, наряду с космогоническими гимнами, пос В Ригведе, наряду с космогоническими гимнами, посвященными единому началу Вселенной, множество гимнов посвящено различным богам. Солнцу поклонялись как Сурье, но отдельно поклонялись животворящей силе Солнца - богу Савитару, и Ушас - прекрасной богине утренней зари. Кроме Парджаньи - бога грозовой тучи, появляющегося с громом и молнией и изливающего потоки дождя, поклонялись Рудре, воплощавшем разрушительные силы грозы. Его просили не убивать в ярости людей, но на всякий случай совершали жертвоприношения и Марутам - подчиненным Рудре божествам грома и молнии... Индию часто называют страной тридцати трех миллионов богов, и одновременно Индия - первая в истории цивилизации страна, поднявшаяся до понимания Единого, всеобщего Начала Вселенной.
Для стихии пространства, (акаши) не упоминается отдельное божество, стихия воздуха отождествляется с богами Вата (или Вайю).

"Я хочу провозгласить величие бога Ваты;
Он мчится, все сокрушая,
Грохочет, касаясь неба...
Вслед за Ватой поднимаются вихри...
Дыхание богов, зародыш мира
Этот бог скитается, как ему угодно.
Только слышны его завывания - образ не виден.
Этого Вату мы хотим почтить
жертвенным возлиянием."

("Ригведа", X, 168. Гимн Вате).

В иных выражениях воспевается бог огня - Агни. В Индии огонь считают посредником между небом и землей, с помощью огня жертвоприношения и молитвы подвижников достигают божественного мира. Облики Агни разнообразны: он - в Солнце, он - в молнии, он - в водах и растениях, он и в сердце человека. На огне желудка переваривается пища, огнем страсти возжигается новая жизнь, огонь речи вскармливает мысль. Огонь непременно должен гореть в жилище, и следящий за ним считается сыном огня. По представлениям Ригведы огонь рожден был трижды:

"В первый раз с неба родился Агни,
Во второй раз - в людях...
В третий раз - в водах.
Знамя всего, отпрыск Вселенной,
Рождаясь, он заполняет оба мира.
Среди смертных помещен бессмертный Агни.
Вселенная была сокрыта мраком,
Солнце явилось взорам, когда родился Агни.
Боги, земля, небо, а также воды и растения
Радуются дружбе с ним."
(Ригведа X, 88)

С этими древнейшими представлениями о божествах стихий близко соседствует то мистическое, языческое восприятие мира, которое позволяет одушевлять все проявления Природы в Космосе и на Земле, на подобные представления опирается и шаманизм, бытующий до сих пор среди народов Африки, Тибета, Алтая, Крайнего Севера.
Для мистического сознания земные ветры, горы и даже самые маленькие речушки наделены душой, живой и разумной. Русский мистик и визионер Даниил Андреев свидетельствует в своей удивительной книге"Роза мира":
"Всякий легко припомнит, как на летней заре или весенним полуднем проносятся тихие ветры, целующие землю. Они целуют землю с ее травами, нивами и дорогами, деревья, поверхность рек и озер, людей и животных. Эти стихиали слоя, называемого Вайита, радуются жизни. Они радуются нам и растениям, водам и Солнцу, радуются прохладной, горячей, мягкой, твердой, освещенной или полутемной земле, гладят ее и ласкают. Если же нам удалось бы увидеть Вайиту собственными очами, нам показалось бы, что мы погружены в зеленоватые, благоухающие, играющие волны, совершенно прозрачные, прохладно- теплые, а главное - живые, разумные и радующиеся нам".