Названия трех дош на различных языках

Сочетание	Санскрит	Монгольский	Тибетский	Русский	Латынь
Пространство и ветер	Вата-доша	Хии	Рлунг	Ветер	Pnevma
Огонь и вода	Питта-доша	Шара	Мкхрис	Желчь	Вillis
Вода и земля	Каппха-доша	Багадан	Бадкан	Слизь	Mucus

 

(Примечание: комбинация "ветер - огонь" в аюрведе не используется. В некоторых текстах классической йоги упоминается, что огонь и ветер в человеческом теле действуют согласованно. Об огне и ветре мы еще будем говорить, когда коснемся понятия жизненной теплоты).
Вата - доша, питта - доша, каппха - доша как структурные единицы имеют, по мнению многих исследователей, несколько уровней толкования.
Придерживаясь традиции, рассмотрим их в аспекте трех гун.
В аспекте гуны тамас три доши - это конкретные материальные образования, входящие в состав тканей и жидкостей человеческого тела.
В аспекте гуны раджас три доши выступают как три процесса, идущие в живом организме на всех уровнях его организации - от клетки до организма в целом.
В аспекте гуны саттва три доши проявляются как компоненты психической и интеллектуальной жизни и как способность воспринимать мир через органы чувств, - причем каждая доша, будучи парной комбинацией стихий, обеспечивает два органа чувств.
Последний аспект считается наиболее важным, так как сознание, согласно Санкхье, определяет уровень организации и устойчивости материи тела. На уровне физического тела сознание представлено физиологическим разумом - манасом. Манас - передаточное звено между органами чувств и буддхи - собственно разумом человека. Однако в традиции функции манаса и буддхи очерчены расплывчато: очевидно, что манас отнюдь не только механическое устройство для передачи нервных импульсов от сенсорных "датчиков", поскольку с ним связаны инстинкты и желания. По-своему манас очень умен и настойчив. Все мы знаем, как трудно "договориться" с ним, когда включается, например, инстинкт продолжения рода. Он обладает отличной памятью - если вы однажды научились кататься на велосипеде, то и через двадцать лет сможете сесть и поехать, не повторяя обучения. Есть классическое индийское сравнение человека с колесницей, запряженной пятью конями - пятью чувствами (слухом, зрением и другими), с возницей и седоком. Колесница в этом сравнении -собственно тело, вожжи - манас, колесничий - буддхи, седок в колеснице - бессмертный Атман. Относительно манаса и буддхи в "Анугите" говорится:

"Манас запрягает чувства, как добрых коней - колесничий...
Крупными конями запряженной колесницей управляет будохи;
На нее взойдя, Атман сутей разъезжает повсюду".

("Аиугита". Глава 51).

Если "кони" не получают нужной им пищи (или получают ее слишком много), если колесничий не умеет крепко держать вожжи - участь колесницы и седока сомнительна.
Главная функция манаса - контроль за постоянством внутренней среды. По смыслу текстов манас определяется не по месту проявления, а по функции, по его роли в протекании физиологических процессов. Затруднительно приписать ему какое-то определенное местоположение, как это принято в терминах европейской традиции. Возможно, к деятельности манаса относятся функции гипоталамуса - наиболее древнего образования человеческого мозга, контролирующего большинство физиологических процессов в организме. Гипоталамус связан с железами внутренней секреции, регулирует углеводный обмен, пищевое поведение, смену сна и бодрствования. Возможно, к манасу можно причислить и работу вегетативной нервной системы и тех областей коры головного мозга, которые связаны со слухом и зрением, и совпадают с теми, что традиция приписывает манасу - нашему физическому разуму.
Аюрведические врачи твердо уверены, что врач только помогает исцелению. Даже в случае переломов он только правильно составляет обломки кости, сращивает же их физиологический разум организма. Он - наш истинный целитель.