Проблема истины в философии. Заблуждение и ложь. Критерии истины.

 

Истина – это цель, к которой устремлено познание, ибо, как справедливо писал Ф. Бэкон, знание – сила, но лишь при том непременном условии, что оно истинно. Истина есть знание. Но всякое ли знание есть истина? Знание о мире и даже об отдельных его фрагментах в силу ряда причин может включать в себя заблуждения, а порой и сознательное искажение истины, хотя ядро знаний и составляет адекватное отражение действительности в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений, теорий.

Аристотель выдвинул принцип корреспонденции: истина – это соответствие знания объекту, действительности.

Р. Декарт считал, что важнейший признак истинного знания – ясность.

Для Платона и Гегеля истина выступает как согласие разума с самим собой, поскольку познание является, с их точки зрения, раскрытием духовной, разумной первоосновы мира.

Д. Беркли, а позднее Р. Мах и Авенариус рассматривали истину как результат совпадения восприятий большинства.

Аристотель считал, что истина – это знания, в которых верно судят об окружающем мире.

Наряду с классической теорией в современной философии существуют и другие концепции истины, имеющие свои сильные и слабые стороны. Можно назвать, в частности, следующие теории:

· Конвенциальная концепция. Истина – это то, что считает большинство.

· Экзистенциалистская концепция. Ярким представителем этой концепции является Хайдеггер. Истина есть свобода.

· Неотомистическая концепция. Говорит о том, что истина – это божье откровение.

В отечественной философии сохраняется марксистский подход, согласно которому истина – адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его так, как он существует сам по себе, вне и независимо от человека и его сознания; объективное содержание чувственного эмпирического опыта, понятий, идей, суждений, теорий, учений и целостной картины мира в диалектике ее развития. Критерий истины – практика.

Принято различать истину абсолютную и относительную, объективную и субъективную.

· Объективная истина – такое содержание наших знаний, которое не зависит ни от человека, ни от человечества. Если наше знание – это субъективный образ объективного мира, то объективное в этом образе и есть объективная истина.

· Абсолютная истина – такое знание, которое полностью исчерпывает предмет и не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания.

· Относительная истина – истина, отражающая предмет не полностью, а в исторически обусловленных пределах. Всякая относительная истина содержит элемент абсолютного знания.

· Конкретная истина – истина, раскрывающая существенные моменты предмета с учетом конкретных условий его развития. Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна.

Агностицизм (от греч. a – отрицательная приставка и gnosis – знание) – отрицает достижимость абсолютной истины и признает принципиальную непознаваемость мира. Все знания человека о мире субъективны и иллюзорны. Каков мир на самом деле, человек познать не может.

Частичный агностицизм или скептицизм (от греч. skeptikos – расследующий, разглядывающий) говорит, что объект доступен субъекту лишь частично, поэтому мир проникаем для сознания лишь в некоторых своих фрагментах или при определенных условиях. Данный подход также выражает сомнение в достижимости истины, в возможности правильно видеть и понимать этот мир, либо, не сомневаясь в возможности познания мира, утверждает отрицательный результат («паралич истины»).

Сторонниками гностицизма (от греч. gnosis – знание) или гносеологического оптимизма были и остаются многие философы как прошлого, так и настоящего. Гностики убеждены, что мир познаваем, объект полностью доступен сознанию субъекта, истина достижима, а, следовательно, наши знания адекватны тому, о чем мы знаем. К представителям этой точки зрения можно отнести Демокрита, Платона, Аристотеля, Ф. Бэкона, Р. Декарта, К. Маркса и др.

Следует также упомянуть о релятивизме (от лат. relativus – относительный) – концепции, сторонники которой исходят из того, что все в мире относительно, в том числе и познание. Они отрицают объективность истины, абсолютизируют изменчивость действительности, подчеркивают субъективность любых знаний о ней, преувеличивают относительность и условность любых критериев истинности.