Заглавная страница Избранные статьи Случайная статья Познавательные статьи Новые добавления Обратная связь FAQ Написать работу КАТЕГОРИИ: АрхеологияБиология Генетика География Информатика История Логика Маркетинг Математика Менеджмент Механика Педагогика Религия Социология Технологии Физика Философия Финансы Химия Экология ТОП 10 на сайте Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрацииТехника нижней прямой подачи мяча. Франко-прусская война (причины и последствия) Организация работы процедурного кабинета Смысловое и механическое запоминание, их место и роль в усвоении знаний Коммуникативные барьеры и пути их преодоления Обработка изделий медицинского назначения многократного применения Образцы текста публицистического стиля Четыре типа изменения баланса Задачи с ответами для Всероссийской олимпиады по праву Мы поможем в написании ваших работ! ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?
Влияние общества на человека
Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации Практические работы по географии для 6 класса Организация работы процедурного кабинета Изменения в неживой природе осенью Уборка процедурного кабинета Сольфеджио. Все правила по сольфеджио Балочные системы. Определение реакций опор и моментов защемления |
Чим є та для чого пишеться історія↑ Стр 1 из 15Следующая ⇒ Содержание книги
Похожие статьи вашей тематики
Поиск на нашем сайте
ББК 63.3 Я84
В новій книжці чільного українського історика, професора Києво-Могилянської академії Наталі Яковенко захопливу розповідь про виникнення історії як науки та розвиток історичних поглядів від Античности до наших днів поєднано з ґрунтовним аналізом епістемологічних підвалин і філософських контекстів історичного знання та проникливими рефлексіями над засадами й мотиваціями власного фаху, а також із цілком практичними порадами, покликаними допомогти історикові-початківцю опанувати основи обраного ремесла та навчитися професійного ставлення до роботи з джерелами й написання дослідницького тексту. Видання, що є водночас і науково-популярною міждисциплінарною синтезою, і свого роду навчальним посібником нового типу, і спеціяльною розвідкою, призначено водночас як широкому читацькому загалові любителів історії, так і університетській авдиторії, викладачам і студентам, а також науковцям у різних царинах гуманістики.
Редактор Андрій Мокроусов
Книжку надруковано за правописом, що його дотримується часопис «Критика», з окремими авторськими винятками та застереженнями, передусім щодо написання особових імен
В оформленні обкладинки і титульних сторінок використано репродукцію картини Джорджо де Кірико «Археологи» (1927). На авантитулі - зображення Кліо із книжки Якоба Островського «Epithalamion de nuptiis...» (Краків, 1597)
Видання здійснено в рамках науково-видавничої програми Інституту Критики за підтримки Українського наукового інституту Гарвардського університету
Усі права застережено. Відтворювати будь-яку частину цього видання у будь-якій та в будь-який спосіб без письмової згоди правовласників заборонено
© Наталя Яковенко, 2007 І5ВМ 966-8978-І7-Х © Видавництво «Часопис "Критика'», 2007
Зміст
Передмова.........................................................................................................11
Розділ 1 Чим є та для чого пишеться історія «Історія» - це про Що чи про Кого?.................................................................17 Для чого «пишуть історію»: функція історика очима людей різних епох…19 Правдолюби, підлесники та інші......................................................................22 Притягальна магія історії, або Чого ми в ній шукаємо..................................24 Як «діяння» перетворювались на «історію»....................................................26 Народження «історіографії»..............................................................................31 «Строга мова» історіописання..........................................................................32 Оманлива прозорість «строгої мови», або Ефект «золотих галушок»..........35 Оманлива прозорість причини і випадку, або Альтернативна історія..........38
Розділ 2 «Історіографічні революції» від Античности до Середньовіччя Від «не забути» до «навчити, спонукати, розважити»..................................45 Історики на послугах римської величі............................................................49 Життя великих - і повчає, і розважає..............................................................55 Сердитий Лукіан із Самосати..........................................................................56 Біблійні витоки знання про «початок» і «кінець» історії.............................58 «Християнізація історії»..................................................................................60
Розділ З «Історіографічні революції» тривають: Ренесанс, Бароко, Просвітництво Уперед до Античности: італійський Ренесанс...............................................80 Пізньоренесансний «реванш» по цей бік Альп..............................................83 Барокові ерудити...........................................................:...................................91
[ 5 ] Зміст
«Філософська історія» Просвітництва: тріумф самовпевненого Розуму....100 «Антиквари» в тіні «філософів»......................................................................107 Провісники «романтичного перевороту».......................................................112
Розділ 4 Доба Романтизму: великі історики У тенетах великих філософських систем Ліки від Просвітництва....................................................................................118 «Відкриття народу»..........................................................................................119 «Історичні» нації та «неісторичні» народи під колесами історії….............123 Герої, героїчне та культ Героїв........................................................................124 Staatsraison пруського зразка: великий Ранке та його послідовники...........126 Розсип зоряних імен: французькі ліберали.....................................................133 Das Weltgeschichte ist das Weltgericht: моральний чинник в історії.............135 Романтична слов'янська хвиля: «будителі», слов'янофіли, народники........139 Остаточне «унауковлення» (сцієнтизація) історичної науки........................144 Ера великих містифікацій.................................................................................145 Народження історичної белетристики.............................................................151
Розділ 5 Ера позитивізму: фарватер і бічні течії Від романтичних конструкцій до «позитивного» знання...............................157 Культ «достовірного факту» та хронологічної детермінованости................161 Як з'єднати миготливі «факти»: марксизм і його видозміна у «марксистсько-ленінській методології».....................................................163 Як з'єднати миготливі «факти»: культурно-географічний детермінізм тоді й тепер..................................................................................166 «Дроблення історії» на субдисципліни та школи............................................169 Слов'янофіли-позитивісти й «німецькі історики» в опозиції до позитивізму…............................................................................171 Магніт телеології: великі національні історії...................................................176 Спадщина «національних історій» - метаісторична та історична..................180
Розділ 6 «Антипозитивістський бунт» на зламі ХІХ-ХХ століть Передчуття катастрофи у переддень «століття екстремізму».....................186 Проти «об'єктивної історії»: король голий?..................................................188
[ 6 ] Зміст
Удари по ідеї еволюційного проґресу та «законах історичного розвитку»..191 Неоромантичний струмінь в історіографіях «скривджених історією» націй… ……………………………………………………………………....193 Десакралізація історії у пародіях.......................................................................196 Тривожний підсумок «антипозитивістського бунту»......................................197
Розділ 7 Плата за концептуальну свободу: століття криз і шукань Соціологія - новий стратегічний партнер істориків.........................................202 Від «історії-події» до «історії-проблеми»: спільнота «Анналів»...................203 «Тотальна», «вимірювана» та «серійна» історії...............................................207 Геть макропроцеси й цифри: історична антропологія.....................................209 Маленька людина в мікроісторіях.....................................................................213 Історика навчають читати між рядками: «лінгвістичний поворот»...............215 Нові лінії оборони «території історика»: історія пам'яті, ментальна географія, потестарна імагологія, локальна соціяльна історія.....217 Постмодернізм як «нова філософія історії».....................................................222
Розділ 8 Історик сам на сам із джерелом: різновиди джерел І способи їх інтерпретації Коли та як ширшав репертуар джерел..............................................................229 «Перехресний допит» на лаві свідків................................................................235 Критичний метод - тріумф завдовжки у три століття.....................................238 Історична герменевтика та семіотичний аналіз...............................................240 Структурний аналіз і «деконструкція» джерела..............................................243 Квантитативний аналіз, красивіше - кліометрика...........................................245 Методики «усної історії»...................................................................................247 Світ крізь піщинку, або Мікроісторичний підхід…........................................247 Просопографічний аналіз..................................................................................248 Що можна зробити з біографії..........................................................................249 Історико-порівняльний підхід, або Так звані компаративні студії...............251
Розділ 9 Зміст
Ще раз «позаджерельне знання»: зворотня проекція сучасного на минуле..265 Клопоти з хаосом одиничного…........................................................................266 «Структура» - віртуальний помічник історика у двобої з одиничним...........267 Зв'язкові поняття…..............................................................................................270 Моделі - помічник історика в конструюванні смислових цілостей...............271 Про що можуть розповісти уживані істориком метафори..............................274 Риторичні стратегії історіописання...................................................................280 Текст історика у світлі читацьких очікувань....................................................283
Розділ 10 Нарешті вистражданий текст Що радять мудрі античні ритори.......................................................................316 Огляд історіографії: принцип конуса та правила чемности...........................317 Ритуал презентації джерел.................................................................................319 Обґрунтування гіпотези: долаючи страх перед чистим аркушем..................320 Аргументація «від джерела»..............................................................................322 Аргументація «від думок попередників».........................................................325 Головне зроблено - пора писати вступ….........................................................328 Кінець - справі вінець.........................................................................................330 Рецензент починає читати працю з бібліографії…..........................................331 Неписана конвенція академічної етики............................................................333 Як написати проект свого дослідження...........................................................336
Додатки Вибрана бібліографія..........................................................................................341 Найвідоміші сучасні історичні часописи (крім університетських)........345 Покажчик.............................................................................................................347 Перелік ілюстрацій…......................................................................................... 371
[ 8 ]
...toute Histoire est-elle fille de son temps. Mieux, il n'y a pas l'Histoire. Il y a des historiens.
[...кожна історія є донькою свого часу. Мало того, немає історії. Є історики.] Люсьєн Февр
Джорджо де Кірико. Археолог у храмі; бл. 1927р. (Галерея Даніеля Малінье, Париж) Передмова
Історик, як відомо, працює перевізником на переправі між теперішнім і минулим - возить туристів на той бік річки забуття, що її колись називали Летою. Самотужки екскурсант, по-перше, туди не потрапить, а по-друге - заблукає в експозиції. Адже це на істoрикову ласку покладено, при якому експонаті стати, а повз який мовчки пробігти. Запити туриста, своєю чергою, теж мінливі - за часів Геродота він волів оглядати зовсім не те, що стало цікавим пізніше, а сьогодні й узагалі сам не знає, чого хоче. На перетині інтересів цих двох - історика та його читача -виростало, невпинно змінюючись, європейське історіописання. Щоправда, перевізники ще два тисячоліття тому виголосили декларацію суверенітету від туристів, але їй не варто аж надто довіряти. В цій упряжці віз із конем не раз заступали один одного: то історик накидав читачам свої вподобання, то, навпаки, очікування читачів нагинали його до «правильної екскурсії». Коли, чому та як це відбувалося - буде першим сюжетом цієї книжки, де йтиметься про взаємозалежність між історією, яку історик оповідає, та викликами доби, в яку він живе. Другий сюжет - це те, в який спосіб історики надають зв'язного сенсу тому, що саме по собі, як висловився один скептик, позбавлене будь-якого сенсу. Адже на жодному епізоді минулого не висить реклама «Провіщаю майбутнє». «Провіщати» передано на ласку історика. Це він, розклавши перед собою купку розрізнених епізодів, наділяє кожен «майбутньою» функцією - достоту немов у віршику «Цвяха не було - підкова упала, підкова упала - кобила зашкутильгала...». Йтиметься, отже, про наперед задані пояснювальні схеми, що нашіптують історикові, як «правильно» змонтувати докупи епізоди, та про уживані ним засоби переконувати читачів у слушності свого монтажу. Схеми ці зазвичай прикладні, бо ж історики-практики заглиблюватися у філософію історії і не люблять, і не вміють. У сюжетах, де цього аж ніяк не оминути, бо власне філософи накинули історикам той чи той спосіб пояснювати минуле, я переказуватиму відповідні ідеї з неминучим спрощенням - заздалегідь перепрошую філософів за таке неґречне ставлення до їхніх святощів. На своє виправдання
[ 11 ] Передмова можу додати, що їхні екскурси в історію далеко не відбігають - з погляду історика - від моїх дилетантських пасажів про філософію. Третій сюжет стосуватиметься епістемології, себто способів, завдяки яким історик дізнається про те, що знає. Історію пишуть за джерелами, це відомо. Однак, по-перше, джерело - істота надто вередлива, і вступає вона в бесіду тільки з тими, хто вміє чемно питати. По-друге, джерело - істота не надто правдива: подеколи промовчить, десь нафантазує, а подеколи і просто збреше. Отже, мова піде про те, з якого боку підступитися до джерела та як розпізнати, де воно говорить правду, де напівправду, а де безсоромно лукавить. Нарешті, останній сюжет, сказати б, філантропічний. Його адресовано студентові й історику-початківцю, а оповідає він передусім про те, як позбутися страху перед чистим аркушем. Власне цьому присвячено два прикінцевих розділи книжки - з порадами, що та як варто робити, аби дослідницький текст чи кваліфікаційна робота виглядали пристойно. Як легко виснувати зі сказаного, книжку не віднесеш до якогось канонічного жанру. Адже це не зовсім історія історіографії, не зовсім методологія історії, не зовсім посібник зі вступу до історії. Вона, коли забажаєте, є особистим порахунком окремо взятого історика з історією. Втім, і для досвідченого колеги викладене тут може становити інтерес як пригадування загалом відомих речей, а водночас - як варіянт осмислення власного фаху, на що зазвичай бракує часу й охоти. Сподіваюся також, що книжка стане у пригоді тим колеґам-викладачам, які читають курс вступу до історії. Почасти мою оповідь можна використати як фактаж, а почасти, якщо вона декому здасться надто радикальною, - як приклад «неправильного» тлумачення історії, що теж матиме свій хосен, бо розвиватиме критичне мислення студентів. Сподіваюся, знайде дещо для себе цікаве й шанувальник минулого: він зможе заглянути в майстерню, де «виготовляють» історію. Кілька технічних ремарок. Книжка рясніє цитатами. Це не тому, що авторові ліньки було переказувати думки попередників своїми словами, а тому, що є стільки ж історій, скільки й істориків. Тож нехай кожен із них сам розкаже, без мого посередництва, чому він писав так, як писав. Не тішу себе ілюзією, ніби висловлені у цій книжці спостереження є бездоганними з погляду знавців доробку того чи того з великих. Але, по-перше, дослідники історіографії й між собою сперечаються, а по-друге, я не зазіхаю на їхню територію. Мій інтерес до історіографічних текстів - суто ужитковий: ця книжка є спробою зрозуміти, кому більш-менш можна вірити на слово, а кому - ні, й принагідно - чому саме ні. Тож беру на себе повну відповідальність і за можливі помилки, і за надуживання повноваженнями. Що ж до самих цитат, то перекладені праці наводжу, іноді трохи поправивши, за наявним перекладом (імен перекладачів не подаю, їх кожен знайде, звернувшись до відомих історикам текстів), не перекладені - за власним. Намагаючись
[ 12 ] Передмова надати слово всім, автор цих рядків старався бути неупередженим, але від себе не втечеш, і якщо мені, приміром, більше до вподоби Тацит, ніж Полібій, то приховувати це, мабуть, годі. Суб'єктивним сентиментом зумовлене й використання прикладів. Мене, дослідника ранньомодерної доби, котрий не без дещиці шовінізму вважає її найважливішим історичним досвідом Европи, приваблювали передусім праці з цієї ділянки - і власне їх згадувано в книжці найчастіше. В таких випадках залишається сказати узвичаєне: Feci, quod potui... Насамкінець годиться добрим словом згадати основних співавторів цієї книжки - моїх студентів з університету «Києво-Могилянська академія». Адже її ніколи не було б написано без їхніх запитань і коментарів і без спостережень над тим, де мої мудрування зависали в повітрі, а де авдиторія оживала, які поради засвоювалися, а які - ні, отже, належало подумати про виразнішу оповідь, ясніші формулювання, переконливіші аргументи. Зрозуміло також, що в книжки є й інші співавтори - мої колеґи-історики, з якими повсякчас обговорюємо успіхи та вади теперішнього українського історіописання, і власне з цих приятельських розмов бере початок багато з того, що було тут викладено на письмі. Те саме слід сказати і про «семінар-по-вівторках» Товариства дослідників Центрально-Східної Европи. Адже кожну з виголошених тут доповідей супроводжувала дискусія, і в такий спосіб ми привчали одне одного (а семінар діє вже 11 років!) до методологічних рефлексій і до того, аби не тільки «писати історію», а й осмислювати, як саме ми її пишемо. Дякую також усім, хто позичав мені книжки, ксерокопії статтей, диски - без такої «інформаційної підтримки» мою працю навряд чи було б завершено. Завдячуючи однодумцям довгу низку висловлених у цій книжці думок, відповідальність за всі її слабші місця, ясно, беру на себе. Врешті, щира подяка належить, як завжди, працівникам видавництва «Критика», які вже втретє готують до видання мою роботу, терпляче зносячи затримки з подачею тексту, правки й уточнення, а надто - мою клопітну з видавничої перспективи любов до численних ілюстрацій. Розділ 1
Чим є та для чого пишеться історія
Дереворит із книжки Іньїґо Льопеса де Мендози, маркіза де Сантильяно “Proverbios de gloriosa doctrina”. Толедо, 1500
Хто не знає, що історію, як і все решту, винайшли стародавні греки. Буквальне значення грецького слова (латиною historia) - «розпитування», «розвідування» (від дієслова [h]istoreo - розпитую, дізнаюся). Саме в такому сенсі його вперше вжив «батько історії» Геродот з Галікарнасу, ший у V ст. до н. є. зафіксував розповіді учасників греко-перських воєн, назвавши їх «історіями». Як бачимо, «батько історії» винайшов той метод, що його ми нині вважаємо за новинку кінця ХХ-СТ. й називаємо «усною історією», а дослідників, які його практикують, - Геродотами з диктофоном у руках. Утім, і до Геродота, і до «усної історії» новітнього зразка ми ще повернемося, а тут завважу, що слову (h)istoria судилася довга кар'єра. Після того як Геродот виклав на письмі все, про що дізнався завдяки «розпитуванням», його послідовники стали ототожнювати «розпитування» з «описуванням». Власне з цього старту слово «історія» почало розширювати свої повноваження - спершу до позначення всякого зафіксованого знання про минуле, байдуже, в який спосіб його отримано, ще далі 5 до позначення як оповіді про минуле, так і самого минулого. Саме в таких двох значеннях ми вживаємо це слово нині: для нас «історією» є й опис того, що сталося, і сама подія - байдуже, епохальна чи як у Гоголя: «Ноздрев был в некотором смысле исторический человек. Ни на одном собрании, где он был, не обходилось без истории». Так, проте, було не завжди: обидва значення злилися щонайменше на півтори тисячі років пізніше, ніж люди відчули потребу закріпити пам'ять про минуле на письмі. Як і коли відбувалося таке переосмислення/переназивання - піде мова трохи згодом, а тепер придивімося, на що історія скеровує свої зусилля. Ви скажете: «Дивне запитання - авжеж, на минуле». Але насправді не все так просто, як здається.
«Історія» - це про Що чи про Кого?
Погляд на історію як на строгу науку, що здобуває знання про минуле властивими тільки їй методами, усталився відносно недавно - впродовж першої половини XIX століття. Як до цього дійшло - ми згодом з'ясуємо
[ 17 ] Народження «історіографії» містила й видану ним 1652 р. окрему розвідку про козацьку революцію тощо. Невдовзі, у XVIII ст., завдяки активній інтервенції в історіописання філософських абстракцій, про що детальніше йтиметься далі, утвердилося й поширене до сьогодні подвійне значення слова «історія» - ним стали позначати як самі події минулого, так їх описи. Народження «історіографії»
Раціональне мислення Просвітництва вирішило навести лад у недисциплінованому перемішуванні двох щойно згаданих понять. Відтак народжується слово історіографія, що в дослівному перекладі означає «описування історії» (від грецького (h)istoria + graphe [описування]). Втім, цей винахід спирався на узвичаєній речі, бо ще з XVI ст. при королівських дворах та університетах існували посади «історіографів» із відповідними функціями. Зокрема, офіційним історіографом польського короля Зиґмунта І Старого бувперший польський картограф Бернард Ваповський (бл. 1450-1535), автор доведеної до 1535 р. хроніки й опису війни 1508 р. між Великим князівством Литовським і Московією «De bello a Sigizmundo I, rege Poloniae, contra Moscos gesto аппо 1508» («Про війну, ведену королем Польщі Зиґмунтом І проти московитів у 1508 році»). Обидві праці повністю опубліковано лише в XIXст.; принагідно варто додати, що вони містять найдокладнішу інформацію про особу та повстання князя Михайла Глинського. Університетський офіційний історіограф фіксується на теренах Речі Посполитої уперше при Краківській академії, де 1621 р. цю посаду обійняв доктор медицини Ян Петрицій, до речі - уродженець Львова. Заняття історією вочевидь не належало до пріоритетів професора-медика, але одну працю, як ми тепер сказали б - на актуальну тему, він залишив. Це тричі перевидана в Кракові (1622, 1632 і 1637 р.) книжечка «Rerum in Polonia ac praecinue belli cum Osmano Turcarum imperatore gesti finitique historia аппо 1620 et 1621» («Історія діянь у Польщі, а особливо здійсненої і завершеної війни 1620 та 1621 р. з Османом, імператором турків»). Але й терміну «історіографія» не судилося втримати монополію на однозначність. Починаючи від XIX ст. й до сьогодні ми під «історіографією» розуміємо: 1) сукупність праць із тих чи тих ділянок історії, 2) наукову дисципліну, що вивчає стан історичної науки та історію історичного знання. У першому випадку словом «історіографія» позначають перелік праць, присвячених тим чи тим питанням, як-от історіографія козацьких воєн; історіографія Голодомору; історіографія історії освіти тощо. Слово «історіографія», що фіксує тут назви розвідок із певної ділянки знань, в такий спосіб, по суті, ототожнено з бібліографічним переліком - доконечним вступним кроком до будь-якого дослідження. Натомість у другому випадку під поняття «історіографії» підпадає ціла низка дослідницьких напрямів, як-от: [ 31 ] Розділ 1. Чим є та для Чого пишеться історія а) історія історіографії, себто простеження кола інтересів якогось науковця чи групи науковців - школи, течії тощо (такий напрям, своєю чергою, може набувати ознак біографістики - коли в центрі уваги дослідника стоять походження, освіта, особисте життя чи перипетії кар'єри науковця); б) історія науки - коли акцент поставлено або на інституційних моментах роботи певної групи науковців (організаційних засадах її функціонування, відповідних періодичних виданнях, членстві в різних наукових товариствах тощо), або на вивченні академічного світу як професійного та соціяльного середовища; в) історія ідей - коли ми зосереджуємося на зіставленні історіографічного твору/творів із певними ідеями чи/або ідеологіями, поширеними в той чи той час, або ж, навпаки, інспірованими самою історіографією; г) методологія історії - коли йдеться про вживані певним науковцем, школою чи течією методи дослідження та принципи пояснення/описування минулого. Принагідно варто завважити, що методологію часто плутають із філософією історії. Насправді це різні речі. Методологія зосереджена на прикладній роботі історика, натомість філософія історії (інколи її ще називають історіософією) - це галузь філософії, яка розмірковує над універсальною значущістю минулого як скарбниці досвіду людства («сенсом історії»), над феноменом сприйняття людиною часу тощо. Врешті, історіографія є частиною широко витлумаченої культури і, з погляду культурних студій, становить не менш вдячний матеріял для дослідження, ніж красне письменство, малярство, архітектура, музика тощо, бо всі разом вони відбивають притаманний тій чи тій епосі «дух часу». Адже, як писав ще 1942 р. видатний французький історик Люсьєн Февр, кожна епоха витворює «власний ментальний Усесвіт», зокрема власні уявлення про минуле, застосовуючи інакші методи інтелектуального пошуку, даючи інакші пояснення одним і тим самим подіям і керуючись інакшими мотивами інтересу.
«Строга мова» історіописання
У перебігу перетворення барвистих оповідок на науку історія мусила засвоїти й доти невластиву їй «наукову мову», себто систему певних, загально-прийнятих і наділених усталеним змістом, понять. Тож стисло перегляньмо той поняттєвий арсенал, до якого історика призвичаїли починаючи з XIX ст. - доби «унауковлення» (сцієнтизації) історії. Сюди належать передусім такі поняття: об'єкт і предмет дослідження, метод дослідження, історичний факт, історизм, історична пам'ять, історична свідомість. Щодо перших трьох понять, то ними послуговується будь-яка галузь науки, позначаючи словом об'єкт явище, що його вона вивчає, словом предмет — конкретний прояв цього явища, а словом метод - сукупність прийомів, за допомоги яких ми дістаємо потрібну інформацію. Правду кажучи, слово «об'єкт» потрапило до цього клубу не за адресою, увійшовши
[ 32 ] «Строга мова» історіописання в лексикон історика впродовж другої половини XIX ст., на хвилі ототожнення історичної науки з природознавством. Природознавець справді оперує реально наявними «об'єктами», натомість історик доступу до реальности не має, бо не може мати: його «об'єкт» - це суто мисленнєва конструкція. Як початківцю обережно обійти поширене в Україні до сьогодні «матеріялістичне» сприйняття історії, не роздратувавши рецензента, - спробую порадити в останньому розділі цієї праці. Тут же зазначу, що з «предметом» справи простіші: зазвичай ідеться про цілком конкретні речі, обчислювані й описувані. Наприклад, при дослідженні освітньої діяльности Товариства Ісуса «предметом» будуть єзуїтські підручники або склад учителів/учнів певного колегіуму, або матеріяльне забезпечення навчання тощо; у дослідженні з історії найманського війська - зафіксована в джерелах процедура вербування найманців, або платня, або їхній соціяльний склад, або озброєння, тощо. Стосовно ж методів історичного дослідження, то їх детальніший розгляд чекає на нас далі, коли мова піде про джерело та способи його інтерпретації. Решта згаданих повище понять не настільки однозначні. Найпростішимз-поміж них на позір здається поняття історичний факт, себто те, що десь колись реально сталося (з латинського factum - дослівно «здійснене»). Саме так тлумачила «факт» класична історіографія XIX століття. Натомість у XXст. цю прозорість було скаламучено. Оскільки історикові не дано особисто споглядати перебіг описуваного ним «факту», то й сам цей «факт» постає лише як витвір пізнавальної процедури - отже, перетворюється з реального («твердого») на уявний. Це, звісно, не означає, що «твердих фактів» не було взагалі. Королі правили, війни точилися, люди скоювали злочини й робили шляхетні вчинки, але все це, за висловом польського теоретика історіописання Єжи Топольського, «передано на нашу ласку». Адже те, що ми наводимо в своєму описі як «факт», було пересіяне через подвійне сито. Спершу його препарував автор джерела, вихопивши з безмежжя людей і подій те, що привернуло його особисту увагу, а далі - історик, який, своєю чергою, довільно помістив цю інформацію в шерег інших «фактів» - на його власну думку, чимось пов'язаних. Аби зрозуміти, наскільки умовним є перше й друге сортування, досить уявити собі, скільки «фактів» трапляється у житті людини чи певної спільноти протягом одного лише дня (звідси жарт, що історію «як вона була насправді» може побачити тільки «око Бога»). Під цим кутом зору знайдене істориком свідчення про «факт» саме по собі ще нічого не означає - ну, сталося, то й сталося. Натомість коли історик прилаштує це свідчення на якійсь цілісній мапі минулого, — «факт» починає «оповідати», «свідчити», «переконувати» і т. ін. (кожному з нас добре відомі ці мовні кліше; тут варто нагадати каламбур вже згаданого Гейдена Байта: мовляв, історія - це всього лиш історіографія). Отже, послуговуючись поняттям
[ 33 ] Розділ 1. Чим є та для Чого пишеться історія «історичний факт», ми завжди мусимо пам'ятати про його відносний, сконструйований самим істориком зміст. Засади конструювання певних цілостей із розрізнених свідчень називають історизмом. У шкільному спрощенні історизм визначають як принцип, за яким кожне явище належить розглядати лише з урахуванням ознак, притаманних його часові й місцю події. Насправді ж ідеться про складніші речі, та й саме поняття історизму має різні змісти. У філософському контексті його вперше вжив 1797 р. німецький філософ та історик літератури Фридрих Шлєґель, опонуючи універсалістським філософським доктринам Просвітництва, а наприкінці XIX ст. спопуляризував також німецький філософ Вільгельм Дільтей, обґрунтовуючи відносний характер всякого знання, оскільки воно залежить від розуму індивіда та від часу, в якому той живе. Що ж до історизму як пізнавальної стратегії вивчення минулого, то він утвердився в німецькій романтичній історіографії першої третини XIX століття. Керуючися вірою в підпорядкованість світу божественному Розумові, історики розглядали кожну епоху чи культуру в історії людства як згори наділену притаманною лише їй «історичною ідеєю» (historische Idee), себто власним призначенням і сенсом (за висловом Вільгельма фон Гум-больдта, «внутрішньою правдою»). Отже, належало за допомоги знань та інтуїції осягнути цю, найвищу, сутність явищ, спираючися на них самих, а не судячи про одну епоху на підставі іншої (той-таки Гумбольдт формулює це як уміння «розпізнати в кожній події контури історії в цілому», а Лєопольд фон Ранке - як уміння «прочитати святий ієрогліф» історії). Позитивістська парадигма пояснення минулого (про неї детально йтиметься далі), яка набула популярности в другій половині XIX ст. поза межами Німеччини, відкидала історизм німецького зразка, наполягаючи на тому, що перебіг будь-якої історії підпорядковано не туманній «історичній ідеї», а неухильним законам розвитку та проґресу. Такий принцип спекулятивної філософії історії дістав назву історицизму: Карл Попер пізніше іронічно назве його вірою в можливість передбачати майбутнє на підставі законів історії. На завершення нагадаю суто радянський парадокс: у термінологічних словниках радянського часу під гаслом «історизм» викладалося достоту те, що насправді належить до прикмет «історицизму» (те саме надибуємо й у багатьох сучасних українських довідниках). Що ж до поняття історична пам'ять, то це - красива метафора й не більше. Адже людська пам'ять про пережите зазвичай не сягає глибше трьох поколінь, тож ідеться про вигаданий образ минулого - певне «колективне переживання», яке згуртовує спільноту в цілісну одиницю завдяки спільним «спогадам» про нібито єдиного предка, про спільно освоєну/здобуту територію, про спільно пережиті успіхи й невдачі тощо. В цьому сенсі «історична пам'ять», по суті, тотожна мітові, бо вибирає з хаотичного плину сущого лише якісь певні, потрібні спільноті, вартості, а також дає змогу
[ 34 ] Оманлива прозорість «строгої мови», або Ефект «золотих галушок» долати тимчасовість і скороминущість життя окремої людини. Врешті, в добу націотворення саме на підставі котрогось із «образів минулого», що циркулюють у спільноті (наприклад, для України - козацького), постає пантеон національних святощів - оточених аврою самопожертви героїв, подвигів, перемог, поразок тощо. Своєю чергою, цей пантеон щільно вмонтовують у подальшу національну культуру через безнастанні відтворення у мистецтві, красному письменстві, шкільній освіті тощо, а відтак канон «історичної пам'яті» нації остаточно цементується як «правда історії». З огляду на сказане, «історична пам'ять» аж ніяк не корелює з науковим історіописанням - завжди дискусійною й засадничо фрагментарною реконструкцією минулого. Як влучно писав 1984 р. П'єр Нора у передмові до першого тому семитомної «Історії пам'яті» («Les lieux de memoire»; ми до неї ще повернемося): Оскільки пам'ять емоційна й легковірна, то її влаштовують лише ті деталі, які її підкріплюють. [...] Історія ж як операція інтелектуальна й секуляризаторська вимагає аналізу та критичного дискурсу. Пам'ять прилаштовує спогад серед священного, історія ж виганяє його звідти, вона завжди говорить прозою.
На відміну від «історичної пам'яті», себто пересічно усталеного в певній спільноті образу минулого, поняття історичної свідомости стосується передусім історика, який ставить минулому власні запитання, хоча зрозуміло, що провести чітку демаркаційну лінію між тим і тим навряд чи можливо - адже історики не падають з неба у свій час і свою країну. В прикладному сенсі поняття «історичної свідомости» пов'язують із властивою тій чи тій культурній добі манерою описувати минуле - світоглядними засадами, способом відбору «фактів» і монтування їх в оповідну цілість, стилістикою тощо (наприклад, можна говорити про античну, середньовічну, ренесансну і т. д. історичну свідомість).
Оманлива прозорість «строгої мови», або Ефект «золотих галушок»
Згадані поняття - це набуток загальноприйнятої «конвенції» у сфері пізнання як такого. Інша річ - так звані «оперативні терміни», себто конкретніші поняття, за допомоги яких описують те чи те явище. Сьогодні, коли історія перетворилась (чи принаймні перетворюється) на «науку понад кордонами», узгодження їх змісту теж набуло актуальности. Скажімо, чи тотожні між собою українське слово «держава», російське «государство», польське «panstwo», французьке «etat», італійське «stato», англійське «state»? Чи збігаються такі вочевидь різні за етимологією поняття, як «уряд», «правительство» та «government»? Адже термінологічні поля, цими та купою інших термінів породжені, відбивають не тільки різну «географію мов», а й різні типи історичного розвитку та відмінні процеси становлення політичної й інтелектуальної культури. [ 35 ] Барокові ерудити рoчена назва - «Магдебурзькі центурії»). Це видання готувала, збираючи матеріяли у цілій Европі, група авторів, очолювана вихідцем зі слов'янського адріятичного узбережжя Матясом Влачичем, або Флацієм Іліриком (1520-1575). Метою ж роботи було довести на підставі джерел слушність центральної тези протестант
|
||||
Последнее изменение этой страницы: 2016-04-07; просмотров: 716; Нарушение авторского права страницы; Мы поможем в написании вашей работы! infopedia.su Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Обратная связь - 18.191.200.47 (0.017 с.) |