Раздел палестины между двенадцатью израильскими коленами

Сколько колен было в Израиле? У Иакова (Израиля) было 12 сыновей, родоначальников 12-ти израильских колен. По выходе из Египта Иосифово колено разделилось на два: Манассино и Ефремове. Манассино колено, при разделе земли, разделилось территориально еще на две половины. Одна половина осталась в Заиорданье, а другая половина получила в удел землю на запад от Иордана. Позже колено Даново тоже разделилось, и часть его завоевала себе удел на севере Палестины. Таким образом два колена (Манассии и Дана) имели уделы в разных местах Палестины, а одно колено (Левиино) несло служение при скинии собрания и не имело своего территориального удела.

Когда Палестина была в общем завоевана, ее разделили по жребию. Моисей отдал землю Заиорданъя двум с половиной коленам (Числ.32; 34,14-15; Втор.3,12-15). Рувим и Гад владели многочисленными стадами и, так как Заиорданье было богато пастбищами, они получили там уделы.

1). Рувимово колено было самым южным из заиорданских колен. Удел его был ограничен на юге р.Арнон, на востоке - пустыней, на западе - коленом Гадовым. Эта территория состояла из Мишора (равнины) и южной части Галаада (Втор.3,16-17; Числ.32,33; И.Нав.13,15-21).

2). Гадово колено имело удел севернее колена Рувимова, в центре Заиорданья. Этот удел находился между Иорданом и Аравийской пустыней и представлял часть Галаада. На севере по берегу Иордана он достигал Геннисаретского озера (13,25-27; Втор.3,12-13).

3). Северная часть Заиорданья была занята полуколеном Манассиным, храбрым и воинственным родом Махира, которым она и была завоевана. Этот удел включал Васан и часть Галаада. Его главные города: Голан, Астароф и Едрея (Числ.32,33.39-42; Втор.3 13-15-И.Нав.17,1; 13,29-31; 22,7; 20,8; 21,27).

Колена к западу от Иордана

1). Иуда занял южные горы Палестины и небольшую часть Сефельской равнины, так как её большая часть всегда оставалась в руках филистимлян (15,1-12; 18,5). Главным городом удела Иуды был Хеврон. Прекрасный Вифлеем был также в этом уделе.

2). Иуда уступил позднее часть своего владения с 17-ю городами Симеону, который являлся самым южным коленом на границе Идумейской пустыни (19,1-9; 15,16.32.42). Центром его была Вирсавия.

3). Колено Даново было отчасти включено в Иудино; во время разделения оно получило последний, небольшой по площади удел, что побудило потомков Дана позднее основать колонию на севере Палестины (19,40.47-48; Суд. 18,1).

4). К востоку от колена Данова и к северу от колена Иудина находился удел Вениаминова колена, который простирался от устья Иордана до равнины филистимлян (18,11-12). Иерихон и Иерусалим находились на его территории.

5). Севернее получило удел колено Ефремове. Горы Ефремовы находятся в центре Палестины и представляют собой естественную крепость, так как пересечены глубокими вади (пересыхающими долинами). Вефиль, Сихем и Самария находились в уделе Ефрема.

6). Пределы полуколена Манассиина не были точно определены (17,7-12). Удел его граничил на юге с Ефремовым, на севере - с Асировым и на северо-востоке - с Иссахаровым коленами (17,10; 19,26).

7). Иссахар получил в удел одну из богатейших частей Палестины - Ездрелонскую равнину, орошаемую Киссоном (19,17-28). Его удел простирался от Кармила до Иордана. Горы Фавор и Гелвуй находились в его владениях. Часть городов его была отдана Манассии (17,11; 1 Пар.7,29), а некоторые города долгое время оставались в руках хананеев.

8). Удел Завулонова колена имел границы: на востоке - озеро Геннисаретское, на западе - Кармил и Средиземное море, на юге - Иссахарово колено, на севере - Неффалимово и Асирово.

9). Асирово колено имело удел на западе по берегу Средиземного моря, который простирался от Кармила (включая его) до территории Силона на севере (19,24-31).

10). Нефалимово колено было самым северным из колен израилевых (19,32-39). Оно владело горами на севере и чудесными равнинами вдоль Иордана и Геннисаретского озера.

11). Колено Левиино, из которого происходил Моисей, было отделено для служения Иегове и всецело посвящено Господу (Числ.18,20-21).

Ни Моисей, ни Иисус Навин не дали им части между уделами израильских колен в стране земных их владений. Это было свойственно Моисею, что он не взял ни себе, ни своим сыновьям ничего земного. Он оставил их в зависимости от Господа и общей духовной жизни Израиля.

Сыны Левиины были священниками из всего ветхозаветного Божьего народа, и они получили наследие духовное. "Священство Господне есть удел их" (18,7); "Жертвы Господа...удел его" (13,14); "Господь, Бог Израилев, Сам есть удел их" (13,33; Числ. 18,20-24). Потомки Левия находились, главным образом, там, где был ковчег завета и приносились жертвы. В начале, когда колена приобретали себе уделы, большинство левитов находилось в Галгале. Позднее скинию собрания перенесли в Вефиль. К концу периода судей духовный центр находился в Силоме, где был построен дом Божий (Суд.18,31). Когда Иерусалим стал центром богослужений, то он стал основным местожительством левитов. Кроме того, по повелению Божию, им для жительства были выделены 48 городов, разбросанных среди уделов других колен, их пригороды и 6 городов-убежищ (гл.21).

* * *

Третья часть книги Иисуса Навина заключает в себе три последние речи, с которыми престарелый Иисус Навин обратился к народу, и оканчивается описанием его смерти и погребения.

Первая из этих речей (гл.22) содержит благословения и повеления, обращение к двум с половиной коленам, по случаю их возвращения после овладения Палестиной к семьям в Заиорданье. Они не могли пользоваться своими уделами потому, что помогали другим отвоевывать от неприятеля уделы их (1-15). С благодарностью Господу перешли они через Иордан и соорудили возле реки жертвенник свидетельства, большой по виду, во свидетельство детям и братьям своим о том, что они верно послужили Господу и составляют одно целое со всеми коленами Израиля. Но братья превратно поняли их, и представители девяти с половиною колен, под предводительством священника Финееса, потребовали от них объяснения, для чего соорудили жертвенник. Мирно окончился этот спор, согласие сменило возникшее подозрение и недоверие.

Вторая речь (гл.23) содержит увещание и предостережения, с которыми Иисус Навин обратился к старейшинам, начальникам, судьям и народу. Он увещевает народ, чтобы он никогда не отступал от написанного в книге закона Моисеева, умоляет его милосердием Божиим быть верными Богу Авраама, Исаака и Иакова. Он торжественно предупреждает, что Бог поругаем не бывает, что Он верен во всем как непослушным и уклоняющимся от путей Его, так и Своим верным детям.

Третья речь Иисуса Навина (24 гл.), является требованием, с которым он обратился к израильскому народу, чтобы он выполнил цель дарованного ему Богом искупления (Исх.8,1), а именно, чтобы сыны Израилевы сделались рабами Богу навеки. Он призывает: "Итак бойтесь Господа, и служите Ему в чистоте и искренности... изберите себе ныне, кому служить... а я и дом мой будем служить Господу". И в заключение народ провозглашает: "Господу, Богу нашему, будем служить, и гласа Его будем слушать" (24,14-15.24).

Книга Судей

Книга Судей передает нам историю ветхозаветного народа Божия от смерти Иисуса Навина до эпохи Самуила. Она состоит из трех основных частей:

1). Введение (1 гл.3,7).

2). История Судей (3,8-16 гл.).

3). Два заключительных повествования (17-21 гл.).

Первая часть книги, введение, повествует:

1). об общем состоянии ветхозаветного народа после смерти И. Навина и о влиянии на израильский народ (1,1 - 2,5);

2). о непостоянстве в поклонении Иегове, о благоденствии при служении истинному Богу и наказаниях при впадении в идолопоклонство (2,6 - 3,7).

История Судей (3,8 - 16 гл.) состоит из семи отдельных описаний. Всех судей, упомянутых в книге, было 14, включая и Авимелеха. Подробно описывается жизнь семи из них:

1). Гофониил (3,7-11);

2). Аод (3,12-31);

3). Деворг;i Варак (4-5 гл.);

4). Гедеон (6-8,32);

5). Авимелех (8,33-10,5);

6). Иеффай (10,6-12 гл.);

7). Самсон (12-16 гл.).

Два заключительных повествования.

Первое повествование об идолопоклонстве потомков Дана (17-18 гл.); второе - о преступлении жителей Гаваона, которое вызвало войну других колен против колена Вениаминова и привело к почти полному уничтожению его (19-21).

В книге Судей царит полное единство. Во-первых, здесь представлена портретная галерея судей. Постоянно повторяются слова "Стали делать (сыны Израилевы) злое пред очами Господа" (2,11; 3,7.12; 4,1 и др.); "возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым" (З:9,15; 4,3; 6,7 и др.); "и покоилась земля" сколько-то лет (3,11.30; 5,31 и др.). Сюжет всех повествований однороден по смыслу, а именно, цель автора показать на примерах, что Израиль был в благоденствии, пока он был верен своему Богу, и был несчастлив, как только оставлял Его. Этим автор хочет доказать начальную тему (2,11-19) - необходимость для грешника признать свою вину и обратиться к Господу.

Время написания и автор книги Судей. Можно лишь предполагать время создания книги Судей и кто ее автор. Считают, что так как указан срок филистимлянского владычества (13,1), то книга не могла быть написана ранее победы Самуила над филистимлянами (1 Цар.7,1-14). Но так как иевуссеи находились еще в Иерусалиме, то книга была написана до Давида (2 Цар.5,6-7). Талмудическое предание приписывает авторство этой книги Самуилу. Время, которое охватывает повествование книги Судей, определить очень трудно. Чтобы сочетать все хронологические данные (Деян.Ап. 13,20-21; 3 Цар.6,1; Суд.11,26; 3,8.11.14.30 и т.д.), приходится допустить, что некоторые судьи правили одновременно в разных местах Палестины. Здесь, как и ранее (см.лекцию 4-ю стр. 14-16), мы убеждаемся в трудности библейской хронологии (Деян.Ап. 1,7).

История Судей

Книга Судей продолжает историю ветхозаветного народа Божия после раздела Палестины. В это время было патриархальное управление. Колена жили независимо друг от друга, имея своих старейшин и никаких других связей, кроме религий. Судьи, о которых повествует книга, не были вождями всех 12-ти колен, они не совершали судопроизводство. Их назначение состояло в освобождении народа Божия от угнетения и порабощения. Когда Израиль, наказываемый за свои грехи, раскаивался и получал прощение, Господь воздвигал ему судью, т.е. "освободителя и спасителя" (2,16.18; 3,9 и т.п.), который становился вождем не всех колен, но лишь тех из них, которые были порабощены, и освобождал их от врагов. Гофониил освободил Израиль от ига царя месопотамского Хусарсафема. Аод помог освободиться южным коленам от рабства моавитян. Девора и Варак освободили северные колена от рабства Иавина, поразив ханаанскую армию Сисары. Гедеон был призван для борьбы с мадианитянами и амали-китянами. Иеффай одержал победу над аммонитянами. Самсон, наделенный великой силой, поразил филистимлян своими личными подвигами. Его поведение было небезупречным. Но можно допустить, что он загладил свои грехи покаянием, т.к. апостол Павел дает ему место среди великих мужей веры (Евр.11,32).

По поводу обета Иеффая (11,30-40) существуют два основных толкования:

- что он принес свою единственную дочь в жертву благодарности, посвятив девству и служению Богу при скинии собрания;

~ что он принес ее в жертву всесожжения.

Приводят аргументы в пользу обоих мнений. Человеческие жертвы были запрещены Библией (Втор.12,30-31; 18,10-11; Лев.18,21; 20,2 и т.п.). Поэтому Иеффай мог думать только о принесении Богу духовной жертвы в лице человека. Кроме того, он не был священником, чтобы совершить жертвоприношение в виде заклания. Библия не содержит осуждения этого поступка, а об Иеффае она отзывается с похвалой (Евр.11,32; 1 Цар.12,11).

Объясняют также, что Иеффай (11,31) в своем обете выразил два обещания: 1) если первым выйдет навстречу ему человек, то он будет посвящен для служения при скинии (1 Цар.1,22-28); 2) если же это будет животное, то оно будет принесено в жертву заклания. Объясняют, что следует понимать принесенную Иеффаем жертву в переносном, духовном смысле (Рим.12,1; Пс.50,19; Фил.2,16). Всесожжение означает в данном случае не кровавую жертву, а духовную, обречение на девство и т.п. Отказываться от брака на Востоке в ту эпоху было величайшей жертвой, в особенности для дочери победителя аммонитян. Отец, посвящая свою любимую дочь девству, лишал себя всякой надежды на потомство, ибо она была его единственным ребенком. Эти доводы свидетельствуют о невиновности Иеффая.

Но сторонники другого мнения считают, что Иеффай отдал свою дочь на заклание и ссылаются при этом на то, что израильтяне могли, по страшному примеру своих соседей - язычников, приносить человеческие жертвы (Пс. 105,37-38; Иезек. 16,20-21). Иеффай также мог нарушить закон Божий и совершить преступление, подобно Давиду, Самсону и др. Однако повествование книги полностью не раскрывает нам это событие, и оно остается окутанным тайной.

В период судей евреи утратили чувство национального единства, оно сменилось племенной рознью. В печальном состоянии находилась религиозно-нравственная жизнь народа. В некоторых местах развились гнусные пороки Содома и Гоморры (гл.19). Распространялись суеверия (гл.17). Отсутствие должного поклонения истинному Богу и авторитетных вождей народа привело к тому, что "каждый делал то, что ему казалось справедливым". Этими словами заканчивается книга Судей.

Дух Божий проявляется в этот период, как Дух силы, Он не пребывал, но временно сходил на некоторых сынов Израилевых, давая им силу для совершения спасительных подвигов. Ярким примером в этом отношении нам служит Самсон (14,6.19; 15,14).

"И что еще скажу? Недостает мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Бараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих" (Евр.11,32-34).

Книга Руфь

Маленькая книга Руфь сообщает нам интересный эпизод из периода судей. Она открывает нам родословие Давида, основателя царского рода, служащее и родословием Иисуса Христа, перечисляя только главных его предков (4,18-22).

Книга Руфь является как бы дополнением книге Судей. Невозможно определить точное время, когда происходили описываемые в ней события, и кто является автором книги Руфь.

Книга Судей передает нам тяжелые картины неверности ветхозаветного народа Божия, сопровождающиеся чудесными освобождениями. Но даже в эти тревожные, темные времена встречались светлые души, верные Богу, и семейства, в которых поклонение Иегове сохранилось во всей чистоте. Книга Руфь вводит нас в вифлеемскую семью и открывает нам замечательную картину домашней жизни. Среди книг, насыщенных пылом сражений, повесть о Руфи, собирательнице колосьев, дышит чистосердечной простотой и невыразимой прелестью подлинного искусства.

Прекрасен Вооз, муж веры, полны мыслей о Боге, исполняющий Его повеления во всех частных случаях жизни (2,4.12; 3,10.13); прилежный и заботливый в возделывании своих полей (3,2); добрый к своим слугам, снисходительный к ним, любимый всеми (2,4); великодушный к чужестранцам (2,8); почитающий права других и соблюдающий закон даже при своей любви к Руфи. Трогательно симпатична сама Руфь, моавитянка, с её благородной преданностью своей свекрови и памяти своего мужа, скромная, с великим терпением несущая разлуку с родными и бремя бедствия. Эта чужестранка, принятая народом Божиим за свои добродетели, занявшая место среди предков Мессии, является для нас не только образцом прекрасного характера, но и залогом призвания к вере нас, язычников, которые призваны, как и она, от заблуждения язычества к истине.

Замечательная Ноеминь, мать семейства, глубоко верующая женщина, отличающаяся тактом, мудростью и благоразумием, всегда уповающая на Бога, как в счастье, так и в несчастье (1,8; 2,20).

Книга Руфь состоит из 4 глав и её можно разделить на три следующих части:

1). История семьи Елимелеха (1 гл.)

2). Встреча Руфи с Воозом (2-3 гл.)

3). Выкуп наследия Елимелеха Воозом (4 гл.)

Контрольные вопросы

1. Какие общие особенности имеет изложение библейской истории?

2. Название, содержание и деление книги Иисуса Навина.

3. Расскажите кратко об Иисусе Навине.

4. Расскажите о входе израильтян в обетованную землю.

5. Название, содержание и деление книги Судей. Расскажите о 2-х или 3-х судьях.

6. Содержание и деление книги Руфь.