Введение в книгу пророка Исайи

Автор. Имя пророка "Исайя" в переводе с еврейского означает "спасение Иеговы". Отец Исайи - Амос, по еврейскому преданию, был братом Амасии, царя Иудейского (4 Цар. 14,1). Исайя жил в Иерусалиме, имел свой дом, был женат и имел детей. Свою жену он называл пророчицей (8,3). Имена его сыновей символически предуказывали на суд Божий, которому должны были подвергнуться Иудейское и Израильское царства (7,3-8; 8,3.18), а имя самого пророка - отца было символом спасения через благодать.

Исайя жил очень долго и его пророческая деятельность была весьма продолжительной. По ясному указанию самого Исайи, он пророчествовал в царствование Озии, Иофама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских (Ис.1,1). Нам не известно, были ли откровения у Исайи до видения Господа Саваофа в год смерти царя Озии. Библия не сообщает нам также о смерти пророка. Талмуд свидетельствует, что Исайя был перепилен деревянной пилой в царствование нечестивого царя Манассии (Иер.2,30; 4 Цар.21,16; Евр.11,37).

Что касается духовного облика пророка, то этот облик поражает нас своим величием. Исайя призван на высокое служение Самим Господом (6 гл.), и пророк везде проявляет самое глубокое послушание воле Божией. С великим мужеством открыто он осуждает политику Ахава (7 гл.), обличает царедворца Севну (22 гл.), а также других иудейских правителей, священников и т.д. Во времена Езекии молитвами Исайи сотворены два чуда:

1) в одну ночь истреблено ассирийское войско под стенами Иерусалима (37,4-36);

2) возвращена тень от солнца на десять ступеней (38,8).

Прежде пророка Исайи Иона уже пророчествовал в северном Израильском, а Иоиль - в южном Иудейском царствах. Современниками Исайи в Израильском царстве были пророки Осия и Одед (2 Пар.28,9), а на юге - Захария, имевший дар истолкования видений Божиих и бывший руководителем царя Озии в его молодые годы (1 Пар.26,11).

В то же время выполняли свое служение пророки Амос и Михей, а позже Наум.

Эпоха Исайи. Окончательное призвание Исайи было в год смерти царя Озии, но пророк, по-видимому, уже до этого совершал пророческое служение (1-6 гл.) и описал дела Озии прокаженного в книге, которая не сохранилась (2 Пар.26,22). Озия (Азария) - 2 Пар.26 гл., - был благочестивым царем и успешно правил Иудеей. В последние годы жизни он был поражен проказой и его сын Иофам правил Иудеей (4 Цар. 15,5; 2 Пар.26,21-27 гл.). Иофам был также благочестивым человеком, но народ своими отступлениями от закона Божия стал навлекать на себя гнев Божий, пророк возвещал своим согражданам об ожидающих их наказаниях.

После Иофама на престол вступил царь Ахаз (4 Цар. 16; 2 Пар.28), который царствовал шестнадцать лет. Он уклонялся в идолопоклонство и его царство страдало от сирийцев и израильтян, иудеев и филистимлян. В своих речах Исайя порицал политику Ахаза, обратившегося за помощью к ассирийскому царю Феглаффелласару (Ис.гл.7-10; 14 и 17; 4 Цар.16,7).

Езекия, сын Ахаза (4 Цар. 18,22; 2 Пар.29-32), был царем 29 лет. Этот богобоязненный правитель заботился о восстановлении истинного богослужения по Моисееву закону (4 Цар. 18,4.22). Сначала его окружали люди, мало понимавшие о сущности владычества Бога над избранным народом и склонявшие царя к заключению союзов с языческими царями, но потом, под влиянием пророка Исайи, Езекия утвердился в том, что единая крепкая опора для его государства есть Сам Иегова. К этому периоду относятся остальные главы книги пророка Исайи.

Во дни Исайи на жизнь Иудеи и Израиля наиболее сильно влияла Ассирия (Ассур). Во дни Озии ассирийский царь Фул опустошил Израильское царство (4 Цар. 15 гл.), Феглаффелласар повторил нашествие на Израиль при Ахазе, а при правлении в Иудее Езекии Израильское царство было уничтожено ассирийским царем Салманассаром (722 г.). Его преемник Сеннахирим пытался подчинить и Иудейское царство, но Иудея была покорена позже при Манассии, который был уведен в плен. Вскоре Ассирия пала под ударами мидийцев и вавилонян.

Иудея при жизни Исайи, в основном, состояла в союзе с Египтом. Но эта великая держава была обессилена внутренними распрями.

Северный сосед Палестины - Сирия, с главным городом Дамаском, постоянно боролась с ассирийским владычеством.

В эпоху Исайи Иудейское и Израильское царства почти всегда находились между собой во враждебных отношениях, и это, конечно, не могло не отразиться на печальной судьбе, которая постигла Израильское и Иудейское царства.

Книга Исайи состоит из его речей. Они размещены не строго хронологически. По содержанию книгу пр.Исайи можно разделить на две части: первая часть (1-39 гл.) содержит обличения, а вторая - (40-66 гл.) - утешение народу в виду предстоящего вавилонского плена.

В первой части (1-39 га.) пророк упрекает еврейский народ за его упорство, с каким он отвращался от исполнения воли Божией, главным образом, во дни Ахаза. Пророк резкими чертами рисует:

1) неблагодарность их по отношению к своему благодетелю - Иегове;

2) подражание их язычникам в нечестии и даже идолослужении (2,20; 17,8; 30,22; 31,7);

3) неверие в божественное откровение (29,9-15);

4) поверхностное, внешнее исполнение требований Моисеева закона, соединявшееся с полной безнравственностью (1,10-15);

5) недостаток честности и справедливости по отношению к ближнему, отсутствие взаимной любви и милосердия к бедным (1,16-17 и др.).

Особенно строго пророк относился к великим мира, которые открыто позволяли себе нарушать требования правды Божией (1,18-31; 5,23; 10,1; 32,5-7; 33,1-5). Политика иудейских правителей, видевших спасение Иудеи в союзах с сильными языческими соседями, здесь находит себе также резкое осуждение (8,6 и сл.; 30,1 и сл.; 39,1-7).

Ввиду развращения народа пророк угрожает ему судом Божиим, исполнителями которого должны выступить языческие народы; предрекает опустошение обетованной земли и изгнание из нее евреев (6,11-13; 5,13; 17,9), причем довольно ясно говорит и о взятии Иерусалима врагами (2,15; 3,8.16; 22,5; 30,13-25), о скором падении Самарии (гл.28) и о вавилонском пленении иудеев (39,5-7). Но, с другой стороны, и в этой части книги Исайи сказано немало пророчеств, открывающих светлые перспективы будущего. Пророк изображает, как страна восстанет из глубокого унижения после ассирийского нашествия. Вот рисуется новый Властелин избранного народа - Мессия. Он будет потомком Давида по плоти, но духовно - это Бог. Он распространит Свою власть над всею вселенной... Но и в ближайшем будущем Израиль, по словам пророка, может удостоиться милостей Божиих. Помощь от Господа Исайя предлагал сначала Ахазу, а потом Езекии - тому и другому по причине нашествия врагов (7,3-25; Ис.36 и 37; 4 Цар.гл.19). Господь будет охранять Сион - эту Свою святую гору, если только Израиль сохранит преданность Иегове (14,32 и др.).

Первая часть книги Исайи содержит в себе следующие отделы: общее вступление (1-6 гл.); речи об отношении Израиля к Ассуру (7-12 гл.); пророчества об иноземных народах - Вавилоне (13-14,23), Ассуре и др. (14,28-20,6) и о последнем суде над миром (24-27 гл.); отношение Израиля к Ассирии в дни Езекии (28-33 гл.) и т.д.

Вторая часть книги Исайи (40-66 гл.) образует собой одно стройное и законченное целое. Она делится на три отдела по девять глав. Эти 27 глав описывают эпоху искупления Израиля и затем всего человечества, от времени освобождения из вавилонского плена до последнего Суда над миром. В первом отделе (40-48 гл.) пророк изображает, главным образом, избавление ветхозаветного народа от вавилонского плена, касаясь местами нравственного освобождения Израиля от господства греха благодаря Мессии. Во втором отделе (49-57 гл.) внимание пророка сосредоточено на личности кроткого раба Иеговы - Мессии (52,13), страдания Которого за грехи людей изображены здесь с поразительной силой и ясностью.

В третьем отделе (58-66 гл.) пророк изображает прославление этого великого Страдальца. Мессия здесь является как первосвященник, царь и пророк в одно и то же время. Он творит суд над миром и созидает новую лучшую жизнь.

Таким образом, мы видим, что соединение настоящего и будущего, без разграничения времени, очень свойственно Исайи. Но иногда он в своих пророчествах делал точные определения относительно времени (7,8.14-16; 8,1-4; 16,14; 37,30; 38,5). Речь его везде дышит силой и отличается ясностью и разнообразием ораторских выражений. Его пророчества о Мессии поражают величественностью образов, его обличения - потрясающи, его увещания в высшей степени убедительны, угрозы - сильны и т.д. Поэтому-то Исайя занимает первое место среди писателей-пророков. За яркие пророчества о Мессии его называют ветхозаветным Евангелистом (7,14; 9,1-2; 40,3-5; 42,1-2; 49,6; 53; 61,1-2 и др.). Важное значение книги пророка Исайи видно из того факта, что на нее ссылаются пророки Иеремия, Софония и Захария, и из того, что в Новом Завете имя Исайи упоминается 21 раз, а его пророчества приводят около 80 раз. В дни жизни Господа Иисуса Христа и Его апостолов авторство пророка Исайи было авторитетно подтверждено (Лук.4,17-22; Матф.15,7-9; Лук.22,37; Деян.Ап.8,28; Римл.9,27-29; 10,20 и т.п.)

Контрольные вопросы

1 Пророки и их служения (названия, определение; пророки, закон и священство).

2. Основные черты истинного пророка и его служения.

3. История пророчества.

4. Формы пророческих откровений.

5. Особенности пророческих видений.

6. Особенности пророческих речей.

7. Мессианские пророчества.

8. Как изучать пророческие книги?