О Библейской хронологии и дате творения человека

Существует много систем библейского летоисчисления (хронологии), но в строгом смысле ни одну из них нельзя назвать богодухновенной хронологией (Деян.1,7). Ветхий Завет не дает определенного исходного пункта, избранного для начала счета годов. Он содержит, однако, несколько хронологических данных, т.е. элементов исчисления, но ни один из богодухновенных авторов не изложил вполне ясной хронологии. Элементами исчисления по Библии являются родословия патриархов и длительность их жизни. Но здесь имеется ряд трудностей. В древнейших манускриптах Библии на еврейском, греческом, латинском языках имеются большие разногласия в числах. Считают, что это ошибки переписчиков. Числа не касаются ни основ веры (догм), ни морали; и Бог судил в Своей премудрости, что не будет никакой непоследовательности, если мы останемся в неведении касательно истинной хронологии.

Он не желал нас учить в Евангелиях хронологически о служении нашего Господа, тем более Он не счел необходимым, чтобы мы знали точное число лет, протекших от падения Адама до пришествия Искупителя.

Разница в хронологиях Библий на различных языках очень значительна. Мы еще не имеем данных, что изложено по этому поводу в кумранских рукописях. Приведем имеющиеся сведения.

	От грехопадения до потопа	От потопа до призвания Авраама
Септуагинта	2242 года	1147 лет
Вульгата и еврейская Библия	1565 лет	364 года
Самарянское Пятикнижие	1037 лет	1017 лет

Неизвестно точное исчисление этих сроков и т.п. Критики бессильны решить эту проблему. Церковь, церковные соборы не выносили решения по этому вопросу. Большинство богословов принимают хронологию по Септуагинте - 5199 лет от грехопадения и от потопа 2957 лет до Р.Х. Каждый богослов-ученый меняет эти числа более или менее. Существует более 200 хронологических систем, которые основаны на библейских данных, различно скомбинированных между собой. Мы не только не знаем, каковы истинные первоначальные числа гениалогических (родословных) списков Библии, но мы не знаем, полны ли сами списки.

Сравнивая Быт.11, 12-13 и Ев.Луки 3,35-36 мы видим, что не следует понимать слово "родил" в собственном смысле, ибо хотя и сказано: "Арфаксад... родил Салу", но Арфаксад не был отцом, а только тестем Салы. В Ев.Матф.1,8 читаем: "Ирод родил Озию", однако между Иорамом и Озией не упомянуты трое: Охозия, Иоас и Амасия. Слово "родил" употреблено здесь как термин родословия.

Слово "сын" еще менее точно, чем слово "родил" и прилагается иногда к личностям, которые являются лишь отдаленными потомками тех, кто назван их отцом. Примеров много: Захария назван сыном Аддрвым (Ездр.5,1), хотя был его внуком (Зах.1,1.7); Лаван назван сыном Нахора (Быт.29,5), хотя он был сыном Вафуила, сына Нахорова (Быт.24,15.24.47; 28,5).

Сравните 3 Цар.19,16; 4 Цар.9,20 и 4 Цар.9,2.14 и т.п. Иисус Христос был назван сыном Давида. Таким образом слово "сын" не означает сыновство в строгом смысле. Поэтому в библейских списках родословий могли быть опущения. Как в родословии нашего Господа Иисуса Христа (Матф. 1 гл.) автор пропустил несколько личностей, чтобы иметь три ряда по 40 в каждом, так и родословие патриарха Авраама могло быть сокращено и сведено к десяти допотопным и послепотопным личностям. Это мнение не является доказанным фактом, ибо не дано нам знать точные времена и сроки.

История потопа

Слово потоп в его бибилейском понимании обозначает наводнение, уничтожившее весь род человеческий, за исключением Ноя и его семейства. Причиной потопа было увеличившееся развращение людей (Быт.6,5). Потоп был наказанием Божиим. Ной, за святость своей жизни, вместе со своей семьей был избавлен от потопа с помощью ковчега, который Господь повелел ему построить. Ковчег плавал по воде и после окончания потопа остановился недалеко от того места, где был построен, на горах Араратских в Армении, которые стали второй колыбелью человечества.

Ковчег представляет собой вид ящика или дома из кипарисового дерева (гофер), стенки которого были обмазаны снаружи и внутри смолою. Он был разделен на отделения в виде трех этажей. Ковчег имел большую грузоподъемность (более 20.000 тонн) и был предназначен лишь для того, чтобы держаться на воде. Всеобщность потопа может быть понимаема в двояком смысле:

1. Воды покрыли всю землю, не оставив на ней ни одного пункта без воды. Доводы сторонников этого понятия в том: а) Моисей категорически заявляет об этом (7,19-23). б) Среди всех народов мира имеются предания о потопе (великом наводнении).

2. Воды затопили только обитаемую землю. Многие богословы считают, что так как Бог направил Свой суд против человека, то не было необходимости в потопе по всей земле, а лишь в обитаемой его части. Ограниченность всемирного потопа объясняет нам многие вопросы, связанные с этим событием, касающемся животных, взятых на ковчег, растительного мира, живущих в морской и пресной воде и т.п.

После потопа Бог дает Ною и его семейству лучшие условия мира, возникшего после очистителного суда Божьего. Ной знал, что значит "ходить перед Богом". Он был проповедником правды (2 Петр.2,5); он был свидетелем страшного суда Бога над грехом. Бог встретил его у жертвенника при вступлении его в новую жизнь, и заключил с ним "завет вечный". Ной получил Божии благословения за свою верность и за благодарственную жертву, которую он принес тотчас же при выходе из ковчега. Как знамение союза, заключенного с Ноем, Бог положил радугу.

Ной стал земледельцем и первым начал возделывать виноград. Вино, свойства которого он не знал, захватило его врасплох. Хам насмеялся над его наготою во время сна, а двое других его сыновей, Сим и Иафет, почтительно покрыли его. Патриарх, узнав об этом, проклял Ханаана - сына Хама, и благословил Сима и Иафета (Быт.9,25-27). Это благословение включает в себе еще одно пророчество о Мессии, встречаемое в Ветхом Завете. Оно выражено неопределенно, но сообщает нам то, что развивают и точнее определяют позднейшие пророчества, а именно, что семя жены, Мессия, восторжествует в потомстве Сима. Бог называется здесь Иеговою, Богом Сима, в первый раз Богом отдельного человека. Его потомки сохранят истинное богопочитание, а потомки Хама и Иафета впадут в идолопоклонство.

Десятая глава книги Бытия раскрывает нам родословие народов от трех сыновей Ноя. Но не исключено, что Ной за 350 лет после потопа имел и других детей, которые сделались праотцами других народов. Можно предполагать, что у Сима, Хама и Иафета было много детей, кроме тех, которые поименованы в книге Бытие (Быт.11,11). Древнейшая этнографическая таблица Моисея, с одной стороны, проливает яркий свет на начало народов, в особенности связанных с избранным народом Авраама, а с другой стороны, оставляет происхождение некоторых народов в тени.

Вскоре после потопа (по древнееврейскому тексту через 117 лет) люди начали строить город и башню в Сенаарской долине, т.е. в Вавилонии. Весь род человеческий вначале говорил на одном языке. Большинство богословов полагают, что особым чудесным действием Бога язык строителей изменился так, что они не могли понять друг друга и что это не было простым раздором или недопониманием между людьми.

Патриархи

Авраам - отец народа Божьего. Со временем понятие об истинном Боге затемнилось в сознании людей и истинная вера угасла. Тогда Господь, для сохранения откровения и исполнения Своих обетовании, избрал Аврама, названного позднее Авраамом, и повелел ему (Деян.7,2-4) покинуть свое отечество - Ур Халдейский. Авраам отправился в путь со своим отцом Фаррою, женою Сарою и племянником Лотом. Фарра умер в Харране, и после этого Авраам покинул этот город. Отсюда происходит хронологическая трудность. Она объясняется таким образом (если не считать изменения цифры ошибкой переписчика). Стих "Фарра жил 70 лет, и родил Авраама, Нахора и Арана" (11,26) должно понимать в том смысле, что патриарху было 70 лет во время рождения Арана. Он был старшим сыном и его два брата родились гораздо позднее. То, что дочь Арана Милка вышла замуж за Нахора, своего дядю, доказывает, что Аран был старшим.

Бог повелел Аврааму идти в чужую землю и благословил его и сказал ему:

"Я произведу от тебя великий народ,

и благословлю тебя,

и возвеличу имя твое;

и будешь ты в благословение" (12,2).

Здесь четыре различных обетования. Четвертое обетование в том, что Авраам сам станет источником благословения для других. Бог развивает и объясняет это обетование:

"Я благословлю благословляющих тебя,

и злословящих тебя прокляну;

и благословятся в тебе все племена земные" (12,3).

В божественных словах личность Мессии-Спасителя не выделяется еще заметным образом, но она становится яснее. Через Авраама получит свое исполнение обетование, возвещенное Адаму и Симу; эти плоды спасения произрастут в земле, куда Бог ведет Своего служителя.

Приняв веру во Христа, мы становимся детьми Авраама и имеем через Иисуса Христа великие благословения (Деян.3,25; Гал.3,7-9).

Когда Авраам вышел через пустыню к Иордану, то эта земля представилась ему садом Господним (Быт.13,10). Бог избрал Ханаанскую землю для потомства святого патриарха как самую удобную для прихода Мессии и распространения благой вести среди всех народов.

Авраам прошел через Сихем в Вефиль, а затем отправился в Египет. После возвращения в Палестину, он, расставшись с Лотом, жил в окрестностях Хеврона. Победа над Кедорлаомером и его союзниками показывает, что Господь осуществлял над Авраамом Свои обетования и благословения.

Мелхиседек, священник Бога Всевышнего и царь правды (царь Салима), получает десятину от Авраама и благословляет его. По двойному служению царя и первосвященника он является прообразом Иисуса Христа (Пс. 109,4; Евр.гл.7); хлеб и вино, которое он приносит, служат прообразом хлебопреломления; он удостоился дать свое имя священству Нового Завета (Евр.6,20).

Обетования Божии требовали от Авраама великой веры. "Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" (15,6). В вознаграждения за его веру Бог явился ему после одного жертвоприношения и возвестил ему о пребывании евреев и возвращении их, когда хананеяне преисполнят меру беззаконий. Бог заключил со Своим служителем завет (15,18), который становится вечным (17,2-8.19). Бог дал видимый знак завета: это было обрезание. Он изменил имя Аврама (великий отец) на Авраама (отец многих народов) и сказал: "Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя" (17,7), Бог дал Измаилу земное благословение, а сыну, который должен родиться от Сарры, - духовное (17,4-8.19,21).

Отныне общение Господа с Его верным служителем становится более тесным.

Вера Авраама выдержала величайшее испытание через жертвоприношение Исаака и это утвердило обетования Божии (22,16-18). В возрасте 175 лет он умирает.

Обетования, данные Богом патриарху, исполнились: его имя почитается иудеями, арабами и христианами; через своего потомка Иисуса Христа он давал благословение всему человечеству. Авраам является прототипом христианина. За две тысячи лет до Христа он имел великую веру, которая является сущностью христианства (Рим.4,1-3.9-22; Евр.11,8-10). Через веру он сделался отцом всех верующих и другом Божиим (Иак.2,23).

Исаак

Исаак - один из трех патриархов, который жил наиболее долго, вел менее кочевую жизнь, был менее богат детьми и менее посещаем видениями свыше. Из его долгой жизни мы знаем относительно немного. Большинство событий, переданных нам Библией о нем, тесно связаны с жизнью его отца и детей. Господствующая черта его характера - терпение. Под тяжестью страданий он сгибается, но затем всегда восстает. Он терпеливо переносит все невзгоды своей жизни и получает радостное благословение через свое подчинение воле Божией. Здесь его величие, ибо уступчивость, спокойствие, кротость и терпение Исаака является плодом подчинения велениям Господа, а не результатом слабости. Доказательства его благочестия см.25,21; 26,24-25 и т.п. Исааку приписывают установление вечерней молитвы (24,63), как Аврааму установление утренней молитвы (19,27), Иакову - молитву ночи (28,11-13). Божии обетования Аврааму возобновлены Исааку (26,3-4).

Иаков и Иосиф

Характер Иакова напоминает терпение и кротость его отца. Воспитанный в любви своей матерью Ревеккой, Иаков был жестоко обижаем Исавом, как некогда Исаак Измаилом. Его жестокий брат - близнец, изощряя его терпение, приучал к осторожности. Его поддерживала любовь матери и надежда, что он будет наследником небесных благословений и обетовании, данных Аврааму и Исааку. Вторая половина жизни глубоко изменила его характер.

Вынужденный бежать от гнева своего брата Исава, Иаков перенес много испытаний. Но теперь он наследник небесных обетовании. Бог является ему для укрепления его мужества в момент его бегства в Месопотамию (28,13-14) и повторяет ему обетования, дарованные прежде. В трудное для Иакова время Господь посылает ему Своего ангела, чтобы сделать из него нового человека и даровать ему имя "Израиль", т.е. того, кто борется с Богом, воина Божия (32,24-29).

Иосиф, его возлюбленный сын, был продан своими завистливыми братьями. Господь был с ним, и в Египте обнаружилась красота его целомудрия, благоразумия и мудрости. В Иосифе виден прообраз нашего Господа Иисуса Христа:

1. Иосиф был любимым сыном своего отца (37,3; Иоан.5,20; Матф.3,17).

2. Братья возненавидели Иосифа, так и иудеи возненавидели и отвергли Христа (37,4-8; Иоан. 15,24-25; Мф.21,37-39).

3. Как братья - Иосифа, так и Иисуса Христа сговорились убить (37,18 и Мф.26,2-4; 27,35-36).

4. Иосиф находился с двумя узниками в темнице, один из которых был казнен, а другой помилован (Быт.40,1 и 21-22). Христос на кресте находился между двух разбойников, один из них получил спасение, а другой - погиб (Лук.23,32.42-43).

5. Иосиф и Иисус Христос стали благословением для язычников, а также имели невесту из язычниц (Быт.41 гл.; Деян.15,14; Еф.5,25-32).

6. Иосиф открылся братьям своим, и, простив им все, возвысил их, так и Иисус Христос простит и возвысит иудеев (Втор.30,1-10; Римл. 11,1-15.25-26; Быт.45,1-4 и Зах.12,10-14).

На своем смертельном одре отец двенадцати колен Израиля произнес возвышенные речи в своих пророческих благословениях. Глубина духовных чувств, обнаруживаемых здесь патриархом, передана прекрасным языком и открывает всю красоту его души.

Прочитайте вновь 49 главу.

Рувим действительно согласно предсказаниям отца (49,3-4), не пользовался своими правами первородства. Его потомки Дафан и Авирон тщетно добивались для себя преимущества (Числ.16,1). Колено Рувима не пользовалось влиянием в Израиле (Суд.5,15). Они жили кочевниками в Заиорданъо и были не многочисленны (Втор.33,6). Привилегии первородства (власть, мессианское достоинство и священство) были разделены между Иудою, Левием и Иосифом (49,10.25-26; 1 Пар.5,1-2).

Пророчество, что Левий и Симеон будут рассеяны (49,7), исполнилось. Левий не принимал участия в разделе Палестины, он владел лишь 48 отдельными городами (Числ.35,2-8; И.Нав.21,4-40). Симеон получил в удел лишь пустыню Негев и 34 города в колене Иудином (И.Нав.19,1-9).

Колено Иудино (49,9-12) занимало уже первое место в походах по пустыне (Числ.10,13-14), и позже, особенно после Давида, оно становится преобладающим.

Самая важная часть пророчества Иакова та, которая касается Мессии и Иуды, от которого Он должен произойти. Все единодушно и иудеи, и христиане - видят Мессию в пророчестве Иакова (49,10), понимая, что Он придет, когда иудеи потеряют свою самостоятельность. Примиритель - имя Мессии, аналогичное "Князь Мира", которое дает Ему пророк Исайя (Ис.9,6).

Колено Завулоново было расположено между Средиземным морем и Геннисаретским озером (49,13).

Иссахар (49,14-15), довольный богатством своей территории, в которую входила часть Изреельской долины вдоль потока Киссон, заботился лишь о своем благополучии и был данником чужеземцев (Втор.33,18-19). Дан (49,16-17) - значит судья; хоть и сын рабыни, он будет судить народ. Самсон, один из судей Израилевых, происходил из колена Данова.

Гад (49,19) обитал в лесах и на юге Иавока в Заиордании (Суд.10,8.17; 11,4-33; 1 Пар.5,18; 12,8-15).

Территория Асира (49,20) простиралась от Кармила вдоль Финикии и была очень плодоносной. Неффалим сравнивается со свободной серной (49,21).

Дети Иосифа (49,22) владели Сихемом, прекраснейшим местом центральной Палестины с 27 источниками и плодоносной землей (Втор.33,13-17). Саул, Аод, Есфирь, Марходей, апостол Павел были вениамитянами. Малое колено Вениамина владело ущельями и было воинственно (Пс.67,28; 1 Пар. 13,3.16-18).

Слова умирающего Иакова служили благословением и пророчеством. Они живыми штрихами описывают далекий взгляд на будущее его потомства.

Вера патриархов

Книга Бытия показывает нам, что поклонение истинному единому Богу такой же древности, как мир.

Первый человек знал и почитал Бога, Творца своего и всего существующего. Первые люди исповедовали ту же веру, которая открыта нам (Евр.11,1-22).

История Каина и Авеля научает нас, что первые люди приносили Богу жертвы. Этот факт подтверждается разделением животных на чистых и нечистых (Быт.7,8; 8,20; 15,9). Происхождение общественных молитв относится ко времени Еноса (Быт.4,26).

Жертвы приносились на алтарях. Ной построил жертвенник после потопа. Авраам воздвиг его близ Сихема, позже у Вефиля и Хеврона; Исаак - в Вирсавии, Иаков - в Сихеме и Вефиле. Патриархи вели кочевую жизнь и жили в шатрах. Вне народа Божия две личности упоминаются как священники Бога - Мелхиседек и Иафор.

В этот период уже были клятва (24,2-3) и обет (28,20-22). После потопа Бог выразил запрещение пролития крови человеческой (9,5-6), вкушение крови животных и др.

Итак, в книге Бытие вы видите перед собой чрезвычайно важную, самую древнюю и достоверную историю. Эта история показывает, что Творец сделал для рода человеческого, она открывает вам свойства Вседержителя - Его мудрость, могущество, благость - которые близко касаются каждого человека. Под управлением Его не может заблудиться человек и, предавшись Его воле, не может быть несчастен. Тех, кто идет Его путем, Он несомненно приведет к Своей небесной славе.