Матерь Божья, олицетворение радости

Мария, Мать Господа, — прекрасный пример человека, ис­полненного радости. Как ни странно, Новый Завет не дает нам описаний Ее радости о воскресении Сына или о явлениях Ей Воскресшего. Мы не знаем, почему, и гадать не будем. Зато переполняющая Ее радость открывается нам с достаточной оче­видностью в рассказе о благовещении и о посещении Ели­заветы.

После того, как ангел возвестил Деве Марии о зачатии Иису­са, Она отправилась в «нагорную страну, в город Иудин», чтобы навестить свою родственницу Елизавету, которая была на ше­стом месяце беременности. «Когда Елизавета услышала при­ветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее». Люди, охва­ченные радостью, действительно, порой не могут устоять на ногах и пускаются в пляс. Это называется «запрыгать от радо­сти». Небесная радость побуждает человека отрываться от зем­ли. Томас Мертон иыразил это чувство в стихах:

И еще не рожденный святой Иоанн

пробуждается в материнской утробе,

Почуяв эхо узнавания.

Пой в своей келье, маленький отшельник!

...Что за таинственный отзвук

пробудил твою юную веру в невозможную истину, —

будто нерожденный младенец омыт Духом Божьим?

О пылающая радость!*

Приход Марии к Елизавете — событие, связанное с Пятиде­сятницей. Елизавета «исполнилась Святаго Духа» (Лк 1:41). Фи­зическое тело Иисуса, зародившееся во чреве Марии, наполняет

• Стихотворение The Quickening of John the Baptist из сборника The Tear of the Blind Lions. — Прим. автора.

ее Духом, так же, как во время Пятидесятницы мистическое Тело Христово наполняется Святым Духом. Мария первая удостое­на присутствия Духа Святого — этого радостного, восторжен­ного состояния. Она несет в Себе Иисуса, источник нашей ра­дости.

Елизавета восклицает: «Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!» (Лк 1:42). Эти слова впослед­ствии стали частью молитвы «Богородице, Дево, радуйся!». Ясно, что для Марии небо спускается на землю и соединяется с чело­веком, и непомерная радость ищет выхода. Мария отвечает сло­вами «Величит душа моя Господа!», хваля Его песней, которую Она, наверно, могла бы повторить и в дни Пасхи и Пятидесят­ницы. Здесь Она идет по стопам великих женщин Древнего Изра­иля, которые, исполняясь радостью, восхваляли Бога песнями. Мириам берет в руки тимпан и поет песнь ликования, празднуя победу после перехода через Чермное море (Исх 15:20-21). Анна, мать Самуила, поет песнь хвалы перед святилищем в Силоме, благодаря Господа за рождение сына (1 Цар 2:1-10).

Марин переполнена музыкой величания Господа. Елизавета восхваляет Ее за Ее крепкую веру. Мария превращает эту по­хвалу в гимн Богу. Она использует хвалу как зеркало, отражаю­щее свет. Она тотчас же посылает этот свет Господу. Все слова Ее гимна во славу Господа можно высказать одной фразой: «Бла­годарю Тебя, Боже!».

Все, что говорит Мария, исходит от Иисуса — ее внутрен­ней радости. Он —- солнце, Она — луна, отражающая солнеч­ный свет. Она не помнит Себя от радости, для Нее не суще­ствует Ее «эго» или даже собственное «Я», потому что вся Ее душа полна Иисусом. Бог жаждет наполнить и нас. И только мы сами, нашим упрямством и черствостью, препятствуем этому. Чем больше мы освобождаем свое внутреннее пространство от эгоистических устремлений и порывов к «самовыражению», тем больше Иисус может наполнить нас своей радостью. Это урок, хорошо усвоенный и преподанный нам Девой Марией. Здесь подходит устаревшее, не модное ныне, но очень значимое сло­во «смирение*. Вот почему Мария говорит:

...Призрел Он на смирение рабы Своей,

ибо отныне будут ублажать Меня все роды (Лк 1:48).

Матерь Божья — также и Матерь радости.

Верить в радость

Иисус понес Свой крест, чтобы мы узнали, как нам вынести свой. Через свое воскресение Он изливает на нас потоки абсо­лютной радости, уверяя нас в том, что наше стремление к абсо­лютному удовлетворению — не иллюзия, не миф. То, чего мы более всего желаем, теперь возможно для нас. Древние греки знали, что такое стремление к абсолютному, но считали такое стремление бесполезной страстью. Миф о Сизифе, который катит камень на гору и все время низвергается обратно, свиде­тельствует о том, что древние были убеждены: подобное стрем­ление обречено на неудачу. Но мы веруем в воскресение Иису­са, а значит, мы уверены н том, что воскреснем и сами для бесконечной небесной радости.

Размышление

Вот несколько упражнений для того, чтобы углубить нашу надежду на воскресение и обретение дара радости.

«Счастливые дни возвратятся опять*

Возьмите образ глубокого каньона за основу размышления об удовольствии (тело), счастье (душа) и радости (дух).

Рассмотрите примеры в каждом столбце и добавьте к ним свои:

Тело — удовольствие Душа — счастье Дух — радость

Вкусная еда Решенная проблема Прощение грехов

Нежное объятие Помощь бездомным Встреча с Иисусом

Красивая песня Посещение больного Дар молитвы

■ Можете ли вы вспомнить примеры из вашей жизни, когда
наслаждения и удовольствия, связанные с телом, были
непродолжительны?

■ Вспомните три случая из вашей жизни, когда вы испытали
чувство счастья. Как долго продержалось это чувство?

■ Запишите два переживания духовной радости, которые
вам довелось испытать, и одно, которое вам известно по
рассказам других людей.

К каким действиям побуждает вас это упражнение?

Печаль сменяется радостью

Хотя настоящие трагедии в нашей жизни встречаются до­вольно редко, но уж с печалью и болью мы встречаемся почти на каждом шагу. Мы боремся с болью и ишем телесных наслаж­дений. Мы избегаем грусти, пытаясь сосредоточиться разумом и душой на том, что приносит нам счастье. Поскольку мы из­бегаем размышления об истинных трагедиях, мы и не можем найти настоящего счастья, которое становится заметным для настолько на фоне трагедии. Мы идем на компромисс. Иногда мы пытаемся заглушить свою боль и позабыть о грустном, ув­лекаясь излишествами и суррогатами счастья. Мы прячем тра­гедии за непроницаемой завесой веселья, забывая о том, что тем самым лишаемся возможности обрести истинную радость. Если мы будем продолжать в том же духе, горе никогда не сме­нится для нас высшей радостью.

■ Готовы ли вы к радости? Или боитесь ее?

• Проверьте, на каком уровне вы остановились в своем ду­ховном путешествии (вспомните образ тропы на склоне каньона). Может быть, на уровне чувственных наслаж­дений?

■ Возможно, пы застряли на среднем уровне и довольству­
етесь душевным счастьем?

■ Что необходимо предпринять, чтобы проникнуть даль­
ше, в самую глубину, на уровень духовной радости?

Путешествие к радости

Иисус провел своих учеников по семи ступеням, идя с ними по дороге в Эммаус. Вот эти семь ступеней к радости; рассказ (о реальном положении вещей), предание (выяснение старых предрассудков и ожиданий), миссия (собирание имеете), воп­росы (выяснение смысла), горение сердца (предвкушение ра­дости), общение (преломление хлеба) и торжество (возвещение Евангелия).

■ Какие из этих моментов вам довелось пережить?

■ Был ли у вас опыт прохождение всех семи ступеней по
направлению к радости? Если «да», постарайтесь снова
пережить те чувства, которые владели вами тогда.

■ Какие из этапов данного пути вам никогда не доводилось
переживать? Почему?

■ Видели ли вы людей, переполненных радостью? Вспом­ните хотя бы о нескольких таких людях, которых встре­чали сами или о которых слышали от других. В чем секрет их радости? Какие из вышеперечисленных ступеней радости особенно ярко проявились в них? Как они повлияли на вашу жизнь, на какие действия вас подвиг­ли?

Молитва

Иисусе, моя радость! Ты воскрес из мертвых, чтобы и мне воскреснуть с Тобою. По воскресении Твоем Ты даровал радость Марии Магдалине, ученикам на дороге в Эммаус и апостолам, затворившимся в горнице. Они возлюбили Тебя и уверовали в Тебя. Их вера открыла им тайну и реальность Твоего во­скресения.

Дай мне полюбить Тебя, чтобы я мог(ла) уверовать в Тебя. Дай мне полюбить Тебя, чтобы я мог(ла) надеяться на Тебя. Дай мне полюбить Тебя, чтобы я мог(ла) разделить Твою радость.

Как часто, — в течение всей своей жизни, — я был(а) склонен(-нз) довольствоваться малым. Я позво-лял(а) своему телу требовать удовольствий, выхо­лащивая самые глубокие желания. Мой ум пребы­вал где-то далеко от Тебя, я почти забыл(а) о Тебе. Воля моя стремилась к добру, но не к высшему благу. Поддержи мое желание и стремление к жизни на глубинах духа, а не на поверхности суеты.

Никто не может удовлетворить меня, кроме Тебя Самого, ведь Ты — предел стремлений, Ты — воп­лощенный Абсолют. Ты — причина моей радости. Я Люблю Тебя, Господи. Сделай же меня живой песней хвалы Тебе. Аллилуйя!

Заключение

Здесь заканчивается наш осмотр галереи, где мы представи­ли десять образов Иисуса. Надеюсь, что размышление над эти­ми образами не прошло для вас даром. Иисус — мой Друг, Це­литель, Учитель, Господь, Наставник, Руководитель на пути служения, Спаситель, Благовестник, Несущий крест, Радость. Мы едва прикоснулись к этим источникам вдохновения и ра­дости. Каждый образ — это повод к бесконечному размышле­нию и созерцанию. Он зовет нас к преображению и обешает величайшую радость. Давайте воспримем конец этой книги как начало созерцания Образа Иисуса, продолжающегося всю жизнь. Примите Его огонь. Ощутите Его любовь. Прикосни­тесь к Его истине. Подражайте Его отношению к другим. Не­сите крест вместе с Ним. Возвышайтесь вместе с Ним к радо­сти, которая объемлет все существо. Будьте готовы воплотить на земле кусочек неба.