Как должен быть похоронен современный язычник.

 

Лично я предпочёл бы сожжение моего тела на погребальной Краде. (Кое-что о погребальных обрядах можно прочитать, например, в нашей книге: Тризна по Борису Александровичу Рыбакову. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2002.)

 

 

27. Являлись ли к Вам во сне или наяву Ваши Языческие Боги? Известны же «явления святых» в христианстве...

 

Вообще, сами по себе подобные «явления» не только не являются доказательством истинности Веры, но скорее наоборот — могут свидетельствовать о некотором душевном расстройстве «видящего». Дело в том, что склонности нашего ума во многом сами и формируют те образы, которые являются нам в видениях. Таким образом, человек с сильным воображением или просто безусловно верящий в реальность тех или иных образов — будет «видеть» желаемое, даже не догадываясь, что он сам и является создателем данного образа. Подтверждать же истинность своей Веры «видениями» образов, созданных собственным умом, — это признак скорее болезненного состояния ума, чем Духовного Прозрения.

Теперь, что касается образов Родных Богов. Боги наши — в Природе и внутри нас, во всём сущем; Они суть Силы, Кои могут проявляться в различных образах, но не исчерпываются ни одним из них. Так, например, Велес — это, конечно, не Старец с бородой, пастушеским посохом и рогом изобилия, а Перун — не Воин в расцвете сил с Громовой палицей, мечом или топором, хотя Они и могут изображаться таковыми. В обрядовых изображениях и изваяниях Родных Богов мы показываем совокупность определённых символов, понятных и близких нашему собственному Сознанию, но не приписываем Самим Богам — Сверхличным Силам — личностных человеческих черт. В этом смысле Образ Бога не следует путать с Самим Богом, как не следует приравнивать священные изваяния, установленные на наших Капищах, к Самим Богам. Образ помогает нам постичь Суть, но сам не является Ею.

Почувствовать, непосредственно пережить Присутствие Божеских Сил, вступить с Ними в личностное общение, преисполниться Их Мудростью и Силой — является Духовной целью и одновременно неотъемлемой частью наших обрядов. Но способность «видеть» Богов как таковых воочию — во многом зависит, как уже было сказано ранее, от личных душевных особенностей «видящего»...

 

 

Есть ли у язычников понятие «чуда» в том смысле, как это понимается в монотеистических религиях?

 

Всё сущее — Чудо! Разве этого мало? «Чудеса» же, природа которых нам не понятна, суть лишь проявления пока не известных для нас законов Матери-Природы, не сводящейся, как и человеческое существо, к одной лишь своей зримой составляющей.

 

 

29. Как д о лжно очищать Языческое Капище?

 

Место для нового Капища д о лжно выбирать людям сведущим, в соответствии с токами Природных сил и спецификой будущего Святилища. Капища могут быть: общинные и личные, открытые и потайные, посвящённые Всебожью и Кому-либо из Родных Богов особливо и т.д.

Вкратце, последовательность обустройства Капища следующая.

Перво-наперво — просят дозволения у духов места начать обрядиво. После чего — очищают место от всего лишнего (собирают мусор, утаптывают либо подкашивают траву и т.д.). Затем — намечают будущий центр, где будет расположено Огневище, либо Алатырный камень (жертвенник), либо Капь (образ Кого-либо из Родных Богов) — в зависимости от специфики будущего Капища. От центра отмеряют границы собственно Капища (внутреннее коло, где будут установлены Капи) и Требища (внешнее коло, где будут собираться общинники), по которым совершается символическая опашка (позже можно будет углубить её до уровня рва либо наоборот — установить на её месте изгородь). Здесь же намечают вход и выход, которые будут охраняться малыми Чурами — Стражами Порога. На оберег места волхвы рекут особые для этого случая вещие слова, например:

 

Коло-оберег — сорок сороков,

Трижды по сорок сорока дорог!

Огонь-перекрест — оберег окрест,

По долу огня — оберег меня! Гой!

 

Когда обустройство Капища полностью завершено, его освящают, обращаясь непосредственно к Родным Богам, Предкам и духам места и принося Им соответствующие требы.

Всякий раз, собираясь на Капище для проведения того или иного обряда, символически «восстанавливают» обережное коло, обходя Капище посолонь (по Солнцу), рассыпая зерно либо разбрызгивая специально заговорённую для этого случая воду. Рекут вещие слова, бьют в бубны либо трещотки, проносят огонь и т.п.

 

 

Как относятся язычники к Свастике?

 

Свастика (Коловрат, Ярга, Ярое Солнце и др.; само слово происходит от санскр. су — «благой», и асти — «быть») — один из наиболее почитаемых Языческих символов, мощнейший обережный знак — священный символ Солнца, выражающий единство Рода (Оси Мира — Неподвижного Центра Коловрата) и Родных Богов (движущихся сторон). Также Свастика-Коловрат символизирует собой непрерывность Коловращения всего сущего, выраженного в идее Вечного Возрождения...

 

 

Как Вы относитесь к националистическим версиям Язычества? Поясните Вашу позицию.

 

Русско-Славянское Родноверие — Вера-Ведание РУСОВ и СЛАВЯН, и в этом смысле — явление глубоко национальное. Но когда любовь к своему Родному, Родовому начинает измеряться степенью ненависти к чужеродному, то такой подход ожесточает душу человека, что становится серьёзным препятствием на его Духовном Пути.

 

 

Что Вы знаете о возрождающемся ныне западном Язычестве?

 

Возрождение Язычества переживают сейчас, в той или иной степени, все западные страны, где христианство на протяжении веков боролось с Древней Верой...

Но... может быть, хватит уже нам заглядываться на Запад? Не пора ли вернуться, наконец, к СЕБЕ?..

 

 

Практикуете ли Вы какие-либо Языческие обряды постоянно, какие?

 

В Родноверии существуют как общие, Родовые обряды, так и личные Духовные радения, как ежедневные и ежегодные (приуроченные к Святодням Годового К о ла), так и совершаемые по мере необходимости...

На обрядах мы не выпрашиваем у Родных Богов каких-либо милостей, но славим Их — Старших в Роду нашем, Вышних Родителей наших — от всего Сердца, и через это славление пробуждаем в себе Родовую Память, облекаясь Мудростью и Силой своих Предков.

 

 

Правомочно ли, на Ваш взгляд, сравнение Языческих Общин с сектами? В чём сходство и в чём различие?

 

Сектантство возможно только в рамках вероучений, не терпящих инакомыслия, старающихся навязать всем остальным в качестве «единственно верной» религии самих себя. Потому вся история христианской церкви есть сплошная борьба «истинной» церкви с «еретиками» и «сектантами», считающими, в свою очередь, единственной «истинной церковью» себя.

Подобное положение дел в Родноверии просто невозможно, ибо оно — ЕДИНО В МНОГООБРАЗИИ, а не в рамках какой-либо системы догматов, насильно навязанной кем-либо всем остальным.

 

 

Существует распространённое убеждение, что по Славянской Языческой Традиции не сохранилось сколько-нибудь значимых достоверных данных, и уж тем более — культовых практик, так ли это?

 

Нет, это не так... Интересно отметить, что разные Родноверческие Общины, не поддерживающие между собой непосредственной связи и даже порой не знающие о самом существовании друг друга, приходят к сходным мнениям относительно того, как д о лжно проводить обряды, строить Капища, обустраивать внутреннюю общинную жизнь и т.д.

Вообще, народная культура и Родовая Память хранят много того, о чём даже не подозревает современный мир...

 

 

Славянское Язычество было, по сути, аграрной идеологией, культом Матери-Земли. Как, по-вашему, оно вообще сможет существовать в нынешней индустриальной стране?

 

Во-первых, Язычество никогда не сводилось только к аграрным культам в узком смысле слова (хотя почитание Матери Сырой Земли, действительно, всегда было одной из важнейших его составляющих). Во-вторых, как уже было сказано ранее, в разные времена Язычество может принимать различные формы, оставаясь при этом, в сущности, всё той же естественной Духовностью человека, свойственной его душе от рождения.