Трудовая теория происхождения человека

В работах Ф. Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» (1876) и «Происхождение семьи, частной собственности и государства» рассматриваются социальные зако­номерности возникновения человека и человеческого общества. Автор доказывал, что в процессе эволюции создается предпо­сылка перехода человекообразной обезьяны к труду (прямохождение, высвобождение передних конечностей, высокое развитие психических свойств личности). С началом процесса изготовле­ния орудий связывается и возникновение охоты, собирательст­ва, расширение знаний о природе и окружающем мире. Развитие речи и мышления осуществляется по мере развития социальных форм общественной жизни. Постепенно общество заставляет природу служить человеку.

Выделение человека из животного мира было обусловлено целым рядом природно-биологических и социальных факторов. Под влиянием природно-климатических условий (изменение климата, исчезновение тропических лесов на обширных терри­ториях) некоторые виды человекообразных обезьян были выну­ждены резко изменить свой образ жизни. Они перебрались с деревьев на землю, что привело к освобождению рук, усвоению прямохождения. Постепенно развивающиеся руки становились органом для производства и использования орудий труда. В ходе трудовой деятельности человек изменяет природу в соответствии со своими потребностями. Совершенствуя орудия труда, человек развивался и сам. Благодаря труду изменяется физиология древних людей, развиваются мозг, гортань, органы чувств, видоизме­няется форма черепа.

Трудовая деятельность способствовала развитию общения между людьми. Усложнение коммуникативного взаимодействия потребности обмена информацией обусловили появление языка и речи.

Труд и членораздельная речь вели к совершенствованию го­ловного мозга человека, давали возможность перейти от употребления исключительно растительной пищи к потреблению мяса. Мозг получил все необходимое для питания и быстрого развития. Употребление мяса привело к использованию огня и приручению животных.

Таким образом, через осмысленную трудовую деятельность, через необходимость добывать пищу, совершенствовать и обустраивать среду своего обитания человек эволюционировал как социальный феномен.

Позже всех сформировалась уфологическая модель антропосоциогенеза. Ее сторонники полагают, что человек был принесен на Землю из космоса (homo cosmicus). Однако бесспорным является тот факт, что данная теория не дает конкретного ответа на вопрос о происхождении человека.

Так дарвиновская концепция АНТРОПОГЕНЕЗА дополнилась марксистской теорией СОЦИОГЕНЕЗА и в философии появилось понятие АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗА.

Социобиологическая модель антропосоциогенеза выстраивается из концептуальных положений, во многом противоположных установкам трудовой модели антропогенеза. Ряд ученых (в частности, Э.О. Уилсон, Ф. Аяла, Г. Флор) – представители достаточно молодой науки социобиологии – выдвинули несколько гипотез, позволяющих по-новому взглянуть на проблему происхождения человека и Человеческого общества.

Основываясь на данных современной биологии и философской антропологии, социобиологи утверждают: 1) человек – это животное, которое преимущественно руководствуется в своем поведении, деятельности и общении врожденными инстинктами; 2) биологическое и социальное в человеке сопоставлены не органично, вследствие чего разум человека чаще оказывается источником его заблуждений, а не действенным инструментом познания; 3) зачатки социальной организации следует искать уже в животном мире, в принципах общежития (например, альтруизм) таких представителей фауны, как муравьи, пчелы, мыши, волки, обезьяны, дельфины и др. Само наличие таких принципов прямо свидетельствует о рациональности поведения представителей этих видов. Человек, таким образом, - это высшее животное, неадекватно оценивающее свои истинные способности и возможности и ищущее рационального оправдания своим инстинктивным влечениям и поведенческим реакциям.

Социально-психологическая модель развивается в недрах современной пси­хологической школы. Ее виднейшими разработчиками являются Зигмунд Фрейд (1856-1939), Альфред Адлер (1870-1937), Карл Густав Юнг (1875-1961) и Эрих Фромм (1900-1980). Наиболее четко она раскрыта в творчестве З.Фрейда, кото­рый указывал на существенное значение регулирования семейно-брачных отно­шений в процессе антропосоциогенеза. Согласно социально-психологической модели, человек и человеческое сообщество органично сочетают в своей природе биологическое и социальное. Как биологическое существо человек руководству­ется в своем поведении инстинктами, как социальное - ограничивает свой «жи­вотный произвол» установлением разнообразных социальных норм. В межлично­стном взаимодействии особенно явно прослеживается влияние и того и другого человеческого начала, что отражается в структуре психологических комплексов «неполноценности» (3. Фрейд), «полноценности» (А. Адлер), в особенностях «архе типического бессознательного» (К. Юнг) и в так называемом «бегстве от свободы» (Э. Фромм).

Согласно общенаучным выводам социально-психологической теории антропосоциогенеза, животное стадо гоминидов было основано на эндогамии – на близкородственных половых связях внутри стада. Антропогенез привел к запрету близкородственных отношений внутри стада и переходу к экзогамии – установлению брачных отношений с членами других общин. Следствием этого перехода стало формирование самой простой из форм человеческого сообщества – первобытной родоплеменной общины. Контролируя половое влечение, первобытные люди создают систему табу, - иначе говоря, систему запретов на кровосмешение и на убийство внутри общины, нарушение которых влекло к серьезному наказанию -остракизму, т.е. изгнанию нарушителя и прекращению любых социальных кон­тактов с ним. Принятие социально-нравственных запретов, таким образом, в каче­стве норм первобытной культуры и развитие системы представлений о принципах общежития прямо послужили, исходя из социально-психологической модели, основой дальнейшего развития человека и человеческого сообщества.

Тендерная теория анализирует феномен изначального распределения ролей между полами. Полагается, что мужчины устанавливают монополию на контроль над социальным равновесием и порядком в качестве искусственного противовеса женской монополии на воспроизводство. Хотя спорным остается вопрос о фено­мене матриархата. Теоретики феминизма (ведущего направления тендерной со­циологии) утверждают, что социальная организация возникает в момент договора мужчин о распределении женщин. Согласно иным концепциям, полагается, что как таковое установление контроля над рождаемостью связано с возникновением семей и установлением норм, регулирующих сексуальные, а вместе с тем и иные отношения между членами общины.

Критическая – опирае тся на общую теорию систем и выводит возникновение общества из развития управляющей подсистемы. Социум в форме элементарной социальной группы формируется вокруг некоего перволидера, т.е. центрируется в отношении личности, обладающей уникальными личными качествами, такими, как ум, сила, изобретательность и др. Лидеры формируют и поддерживают дос­тупными властными средствами определенную систему социальных правил, со­храняющих данное неравенство. Эти правила ложатся в основание социальной организации, а сами лидеры формируют собой первые элиты.

Семантическая - строится на признании слабости человека как биологического существа. Закон выживания требует объединения человеческих усилий, что связано с необходимостью координации усилий, разделения и комбинирования социальных функций индивидов. С ростом общества возрастает и необходимость предварительного согласования и непосредственной коррекции социальных дей­ствий, что становится возможным только с появлением языка. Разрабатывая сим­волы и знаки, правила их толкования, человечество вовлекается в процесс коэво­люции (совместного развития) с природой. Социальная деятельность как таковая понимается в качестве «семантичной», т.е. связана с процедурами выявления, интерпретации и операционализации смыслов и значений языковых актов и соци­альных действий индивидов.