Класичний період у розвитку соціології.

На другу половину XIX — початок XX ст. приходиться розквіт теоретичної соціології, розвиток соціологічних теорій, що стали класичними. Даний період — це свого роду соціологічний «осьовий час». Тому увага до нього особливо пильне. Саме в цей час з'являється безліч різних теорій і концепцій, що лягли в основу сучасної соціологічної думки.

На рубежі XIX і XX ст. проявилася своєрідність в аналізі суспільства в рамках таких соціологічних шкіл, як німецька, французька, російська, американська й ін. Ми зупинимося лише на ключових фігурах, що не тільки визначили основні школи, але які стали класиками світової соціології в цілому.

При розгляді німецької соціологічної школи виділимо дві основні фігури — К. Маркса (1818 — 1903 р.) і М. Вебера (1864—1920 р.), соціологічні теорії яких зробили без перебільшення величезний вплив на розвиток соціології. Хоча ці теорії створювалися не одночасно, вони знаходяться як би в заочній суперечці.

Соціологічна теорія К. Маркса визначається істориками соціології як теорія економічного детермінізму, оскільки головну причину, джерело розвитку суспільного життя в цілому він бачив в економічних відносинах. Розвиток суспільства він розглядав як природно-історичний, об'єктивний процес зміни суспільно-економічних формацій (традиційна, рабовласницька, феодальна, капіталістична, комуністична).

Таким чином, місце і роль марксизму в історії соціологічної думки визначається тим, що функціонування суспільства, свідомість і поведінка людей, аналізуються насамперед через призму матеріальних умов життя, через протиріччя і конфлікти в способі виробництва.

Принципово інший підхід до пояснення причин і логіки суспільного розвитку використовував М. Вебер (1864-1920), засновник «розуміючої» соціології і теорії соціальної дії.

Говорячи про методи дослідження, Вебер підкреслював, що використовувати тільки соціальну статистику неправильно. Він вважав, що це — перший і далеко не останній крок ученого. Другий і більш важливий крок — пошук мотивів, що можуть розкрити змістовний зв'язок явищ. Статистика і вивчення мотивів людської поведінки (які, по суті, ігнорували Конт, Маркс і Дюркгейм) — взаємодоповнюючі частини соціологічного дослідження. Це ядро наукового методу, що одержав назву «розуміючої соціології». Вебер виходив з того, що соціологія повинна не тільки і не стільки констатувати, скільки пізнавати ті значення, що люди надають своїм діям. Для цього і вводиться термін «розуміння».

Вебер виділяє чотири ідеальних типи соціальної дії:

· Традиційниа (заснована на звичці),

· Афективна (виявляється через емоції, афекти),

· Цілерационалъна (поведінка, яка спрямована на досягнення певної мети, успіху),

· Ціннісно-раціональна (самоцінність поведінки, узятої як такої, яка не залежить від успіху, кінцевого результату).

Два перших типи поведінки, строго говорячи, не повинні входити в предмет соціології, оскільки людина виконує їх або автоматично, виходячи із традицій, або несвідомо, під впливом почуттів (афектів). Тільки перші два він відносив до соціології і називав їх раціональними (усвідомленими).

Вебер розробив практично всі базисні теорії, що сьогодні складають фундамент соціології. Усі досягнення Вебера просто неможливо перелічити, настільки їх багато. Завдяки теоретичному внеску Вебера, а також його колег Ф.Тьоніса і Г. Зіммеля можна стверджувати, що німецька школа домінувала у світовій соціології аж до Першої світової війни.

Характеризуючи французьку соціологічну школу класичного періоду, виділимо концепції двох дослідників — Е. Дюркгейма (1858—1917 р.) і Г. Тарда (1843— 1904 р.). Між ними розгорнулася суперечка по основному питанню соціології: що є вихідною соціальною реальністю — індивід чи суспільство?

Дюркгейм вважав, що основною задачею соціології є вивчення соціальних фактів, під якими він мав на увазі незалежну від індивідів реальність, що має «примусову силу». Дюркгейм приводить безліч прикладів, які демонструють застосування терміна «примус». Так, по Дюркгейму, примус має місце, коли на зборах чи у натовпі усім внушаєтся яке-небудь почуття чи колективна реакція (наприклад, сміх). Такий феномен виявляється типово соціальним, оскільки його опорою і суб'єктом виступає група, а не окремий індивід. Так само і мода – це соціальний феномен: кожний вдягається певним чином, тому що так вдягаються інші. Як приклад Дюркгейм бере також суспільну думку, що спонукає до більшої чи меншої народжуваності, до шлюбу, самогубства і т.д. Цю суспільну думку він визначає як стан колективної душі. Нарешті, не можна не назвати інститут виховання, права, вірування, які також відрізняються тим, що вони усім нав'язуються і надаються ззовні.

Таким чином, феномен натовпу, різного роду думки, мораль, виховання, право, вірування – усі ці факти Дюркгейм поєднує на підставі загальної ознаки - це колективні факти, вони впливають на кожного окремо.

Центральною в науковій творчості Дюркгейма є проблема соціальної солідарності. Він, як і Конт, вважав, що суспільство за своєю природою засновано на консенсусі. Конфлікти не є ні рушійною силою історичного розвитку, ні неминучою ознакою колективного життя, вони — ознака хвороби чи розладу в суспільстві. Дюркгейм відкидав ідею Маркса про революцію як єдиний прийнятний спосіб вирішення соціальних конфліктів.

Слідом за Контом він розглядав суспільство як відносини згоди і солідарності. Згідно Дюркгейму, розвиток людського суспільства проходить дві фази:

· механічної солідарності (доиндустриальное і почасти традиційне суспільство);

· органічної солидарності (доиндустриальне, а потім — індустріальне суспільство).

Г. Тард (1843— 1904 р.) – найбільш відомий представник психологічного напрямку в соціології. Колективну свідомість він вважав функцією, а не фактором індивідуальних свідомостей, саме у психології бачив ключ до соціології, суспільне життя і його процеси пояснював дією простих психічних механізмів, головним з яких є повторення.

Мета соціології, за Г. Тардом, відкривати повторюваність соціальних фактів. Допоміжною наукою є статистика, що враховує кількість повторень, викликаних кожним творчим актом. Задачу соціологічної науки Тард бачив у вивченні законів наслідування, завдяки яким суспільство підтримує своє цілісне існування і розвивається по мірі виникнення і

3.1 Сутність поняття "суспільство"

Суспільство – це сукупність усіх способів взаємодії і форм об'єднання людей, що склалися історично.

Способи взаємодії індивідів у суспільстві можуть бути різними:

· безпосередній соціальний зв'язок: зв'язок між людьми, що знаходяться в один час в одному й тому ж місці, тобто сприймають один одного безпосередньо своїми органами почуттів. Найчастіше це — співробітництво (виконання спільної роботи), що має широке поширення і величезну перевагу в житті суспільства. Співробітництво можливе і на ґрунті виконання релігійного ритуалу, гри, політичної дії й ін.

· опосередкований зв'язок, тобто зв'язок між людьми, розділеними або географічними, або часовими рамками. Якщо люди розділені лише географічними рамками, але діють у той самий час, то між ними можливе співробітництво, наприклад, на базі поділу праці. Селянин, що виробляє у селі льон, співпрацює з робітником, що переробляє його в місті на пряжу, хоча вони і не бачили один одного ніколи; опосередкований зв'язок можливий в області мистецтва, політичної діяльності й ін.

Особливий тип опосередкованого зв'язку встановлюється між людьми, що живуть у різний час. Такий зв'язок можна було б назвати зв'язком-впливом. Кожне покоління людей у своїй дії пов'язано з поведінкою попередніх поколінь: воно спирається на його культуру, накопичені їм організаційні методи і навички, відштовхується від суми ідей, сукупності вірувань, духовних течій, здобутих минулими поколіннями. Цей зв'язок є дією минулого на сьогодення, в чому і виявляється його специфіка.

Для більш повного і глибокого розуміння сутності суспільства можна виділити деякі його риси (ознаки):

1) спільність території, на якій живуть люди, які взаємодіють і спілкуються між собою;

2) цілісність і стійкість суспільства як єдиного цілого;

3) автономність і самодостатність, самовідтворення, саморегуляція і саморозвиток;

4) певний рівень розвитку культури зі сформованою системою норм і цінностей, які лежать в основі соціальних зв'язків між людьми.

3. 2 Типологія суспільств.

У сучасному світі існують різні типи суспільств, що розрізняються між собою по багатьом параметрам, як наявним (мова спілкування, культура, географічне положення, розмір і т.п.), так і прихованим (ступінь соціальної інтеграції, рівень стабільності й ін.).

Наукова класифікація припускає виділення найбільш істотних, типових ознак, що відрізняють одні групи суспільств від інших і які об'єднують суспільства однієї і тієї ж групи.

У середині XIX ст. К. Маркс запропонував типологію суспільств, в основу якої були покладені спосіб виробництва матеріальних благ і виробничі відносини - насамперед відносини власності. Він розділив усі суспільства на п'ять основних типів (за типом суспільно-економічних формацій): первісно-общинні, рабовласницькі, феодальні, капіталістичні і комуністичні.

Інша типологія поділяє всі суспільства на прості і складні. Критерієм виступає рівень управління і ступінь соціальної диференціації (розшарування). Просте суспільство - це суспільство, у якому складові частини однорідні, у ньому немає багатих і бідних, керівників і підлеглих, структура і функції тут слабко диференційовані і можуть легко заміщуватися. Такими є первісні племена, що подекуди збереглися дотепер. Складне суспільство - суспільство із сильно диференційованими структурами і функціями, взаємозалежними один від одного, що обумовлює необхідність їхньої координації.

К. Поппер розрізняє два типи суспільств: закриті і відкриті. В основі різниці між ними лежить ряд факторів, і насамперед відношення соціального контролю і свободи індивіда. Для закритого суспільства характерна обмежена мобільність, несприйнятливість до нововведень, традиціоналізм, авторитарна ідеологія, колективізм. До такого типу суспільств К.Поппер відносив Спарту, Прусію, царську Росію, нацистську Німеччину, Радянський Союз сталінської епохи. Відкрите суспільство характеризується динамічною соціальною структурою, високою мобільністю, здатністю до інновацій, критицизмом, індивідуалізмом і демократичною плюралістичною ідеологією. Зразками відкритих суспільств К. Поппер вважав давні Афіни і сучасні західні демократії.

Стійким і розповсюдженим є розподіл суспільств на традиційні, індустріальні і постіндустріальні, який був запропонований американським соціологом Д.Беллом на підставі зміни технологічного базису - удосконалювання засобів виробництва і знання.

Традиційне (доіндустріалъне) суспільство - суспільство з аграрним укладом, з перевагою натурального господарства, чіткою ієрархією, малорухомими структурами і заснованим на традиції способом соціокультурної регуляції. Тут переважають видобувні види господарської діяльності - землеробство, рибальство, видобуток корисних копалин. Переважна більшість населень (приблизно 90%) зайнято в сільському господарстві. Для цього суспільства характерні ручна праця, вкрай низькі темпи розвитку виробництва, що може задовольняти потреби людей лише на мінімальному рівні. У доіндустріальному суспільстві основним виробником є не людина, а природа. Воно вкрай інерційно, тому важко сприймає нововведення. Поведінка індивідів у такому суспільстві регламентується звичаями, нормами, традиціями, що вважаються непорушними, що не допускають навіть думки про їхню зміну.

Індустріальне суспільство - це складне суспільство, із заснованим на промисловості способом господарювання, із гнучкими, динамічними структурами, що модифікуються, способом соціокультурної регуляції, заснованому на поєднанні свободи особи й інтересів суспільства. Для цих суспільств характерно розвинутий поділ праці, масове виробництво товарів, автоматизація виробництва, розвиток засобів масової комунікації, урбанізація і т.д. В індустріальному суспільстві всі сили спрямовані на промислове виробництво, щоб виробити необхідні суспільству товари. Усього лише 5-10 % населення зайнято у сільському господарстві, вони виробляють досить продовольства, щоб прокормити все суспільство. Формування індустріального суспільства пов'язано з поширенням великого машинного виробництва, урбанізацією (відтік населення із сіл у міста), утвердженням ринкової економіки і виникненням соціальних груп підприємців (буржуазія) і найманих робітників (пролетаріат).

Постіндустріальне суспільство (іноді його називають інформаційним) - суспільство, розвинуте на інформаційній основі: видобуток (у традиційних суспільствах) і переробка (в індустріальних суспільствах) продуктів природи змінюються виробництвом і переробкою інформації, а також переважним розвитком (замість сільського господарства в традиційних суспільствах і промисловості в індустріальних) сфери послуг. У результаті міняється структура зайнятості, співвідношення різних професійно-кваліфікаційних груп. Якщо в індустріальному суспільстві масовий клас складали робітники, то в постіндустріальному – службовці, управлінці.

3. 3 Соціальна структура суспільства

Елементами суспільства як соціальної системи є соціальні інститути й організації, соціальні спільноти і групи, що виробляють певні соціальні цінності і норми. Тобто вони об’єднані соціальними зв'язками і відносинами і виконують певні соціальні ролі. Усі ці елементи пов'язані між собою і складають структуру суспільства.

Соціальна структура суспільства - це його внутрішній устрій, що складається з певним чином розташованих, упорядкованих елементів, тобто індивідів, взаємодіючих між собою, що займають певні соціальні позиції (статуси) і виконують певні соціальні функції (ролі) відповідно до діючого системи норм і цінностей. При цьому структура суспільства може розглядатися в різних ракурсах, в залежності від підстави виділення структурних частин (підсистем) суспільства.

Так, важливою підставою для виділення структурних елементів суспільства служать природні фактори, що розділили людей за статтю, віком, расовим ознакам. Тут можна виділити соціально-територіальні спільноти (населення міста, регіону і т.п.), соціально-демографічні (чоловіки, жінки, діти, молодь і т.п.), соціально-етнічні (род, плем'я, народність, нація).

Соціальна структура виражає об'єктивний розподіл суспільства на класи, групи, прошарки, указуючи на різне положення людей по відношенню один до одного за численними критеріями.

Соціальні класи - великі групи людей, що розрізняються за своїм місцем в історично визначеній системі суспільного виробництва, відношенню до засобів виробництва, ролі в суспільній організації праці, а отже, за способом одержання і розміром частки суспільного багатства.

Соціальні групи - це відносно стійкі, історично сформовані спільноти людей, що відрізняються по ролі і місцю в системі соціальних зв'язків історично визначеного суспільства.

Становлення соціальної групи - це тривалий і складний процес її соціального дозрівання, що пов'язаний з усвідомленням свого положення, спільності інтересів, цінностей, а також формуванням групової свідомості і норм поведінки. Тобто група стає соціально зрілої, коли вона усвідомлює свої інтереси, цінності, норми, мету і задачі діяльності.

Соціальні прошарки - це соціальні спільноти, які виділяються по одному чи декільком близьким ознакам - доходам, престижу, рівню освіти, культури тощо.