Неолит. Преобладают женские образы; мужские фигуры не появляются до eb III

Период. Среди почти 1000 антропоморфных статуэток, известных на сегодняшний день из Чала

Колит и ранний бронзовый век, 1 наибольшее число схематично, наиболее типично

Форма-так называемые идолы в форме скрипки из Западной Анатолии и ЕВ III

Ллойд - Мейлаарт 1957; 1962: 37; Якар 1974; ср. также Шарп Жуковский 1996: 158f.

См. п. 86.

Поножи — Хелвинг 2003: 80 (сосуд в форме оленьей шкуры); Шуп 2005: 1.18; Йилдмм

— Гейтс 2007: 280 (антропоморфный горшок).

См. Шарп Жуковский 1996: 154ff.

90 Мейлаарт 1963b: 216. рис. 10.

Бильги 1972, См. Теперь Маковский 2005 с референтами.

22

Pbkuисторическая Анатолия

Энеолит и ранний бронзовый век

Каппадокийские алебастровые идолы с дискообразными телами и с одной-четырьмя головами

На длинных шеях. Статуэтки обычно находят в домах, а также в зданиях между-

изображались как святыни, например, в Бейцесултане и в мегароне в Кюльтепе, часто в качестве-

Подобия, насчитывающие от нескольких до дюжины или около того объектов, которые могли бы указывать на их

Магическая функция или роль в домашнем культе. Однако нет никаких доказательств, указывающих на

Тимт они представляли богиню-мать. Аррас некоторых натуралистических статуй-

Эттес можно было истолковать как воспитанный в обожании. Схематические рисунки были также в-

Ускользнули среди могильных предметов, возможно, в качестве амулетов. Вполне возможно, что Каппадо-

Кианские идолы с несколькими головами должны были заменить несколько статуэток.

Нет ничего, что могло бы обосновать утверждение о том, что они представляли семейные группы. На

С другой стороны, рельефные фигурные изображения на телах некоторых идолов, такие как

Человек со львом тарне, предположим, что эта категория находок отражает божественный образ

Es. Бронзовые статуэтки из богатых могил в Кюльтепе, Хасаноглане и Хороштепе являются

Также считается, что он символизирует богиню. Обычай ставить антропоморфные статуи-

Этты в могилах закончились в первые века второго тысячелетия до нашей эры.

Погребальные обряды значительно различаются между регионами в раннем бронзовом веке.

В центральной Анатолии существует традиция хоронить мертвых под этажами домов

Продолжалось до конца обсуждаемого периода, даже когда кладбища за пределами городов

Sp звонил в другие районы региона. Погребальные формы также демонстрируют значительную

различие. На западе и юго-западе (Йортан, "Бабакей,' 33 Ба§пмар, Кусура, Гор-

дион, Демирчихейюксанкет/ Карата§ Семайюк"), а также в верховьях Евфрата

(Корукутепе), преобладающей формой захоронения был большой сосуд для хранения. Во многих cem

Этери эти погребения сосудов происходили вместе с эистскими могилами, которые доминировали в

Устье Кизилирмака (Икизтепе 96) и на эгейском побережье Карии (Ясос 97).

При этом игнорируются два самых ранних примера кремации из слоев эпохи энеолита

В Мерсине в Киликии, что объясняется влиянием месопотамского халафа

Я

культура", следует отметить многочисленные кремационные захоронения в урнах в эпоху ранней бронзы

Возрастное кладбище Гедикли в провинции Газиантеп, где они произошли бок о бок с

92 Kami! 1982.

9.3 Bitte! 1939-1941.

Seeher - Jansen - Pernieka - Wittwer-Backofen 2000.

Уилер 1974; ср. Шарп Жуковский 1996: 163.

В. Алким - Х. Алктра — Бюги 1988; ср. также Меллинк 1987: 4; 1988: 107.

Пекорелла 1984.

Аккорманс 1989: 81; ср. Попко 1995а: 37.

23

99

Могилы для умерщвления. Во втором тысячелетии до нашей эры кремация распространилась по всей

Анатолия, однако никогда не заменявшая полностью бесчеловечные захоронения. Во многих странах-

Турес, кремация понималась как способ перемещения умершего и / или ее опоры-

Эрти в другой мир. Даже в этом случае различие в погребальных обрядах не означает изменений

Эсхатологических верований или форм культа предков. Также это не является свидетельством для

Сосуществование различных этнических групп. Газы кремационных захоронений будут добавлены к более ранним