Платоновское понимание «кажущегося бытия»?

A) Атомы

B) Космос

C) Чувственно воспринимаемые вещи.

D) Мировую душу

E) Идеи

7. Античный философ, предпринявший попытку систематизировать умозаключения:

A) Пифагор

B) Демокрит

C) Платон

D) Сократ

E) Аристотель

8. Представителем объективного идеализма из нижеперечисленных философов является:

A) Пифагор                                         D) Сократ

B) Демокрит                                        E) Фалес

C) Платон

9. Античный философ, считавший, что государством должны править философы:

А) Пифагор                                         D) Сократ

В) Фалес                                              Е) Аристотель

С) Платон

10.Выделите правильное философское высказывание:

 A) Идеализм – это стремление обосновать значение идеалов в жизни.

 В) Идеализм – это признание идей, сознания за первичное, определяющее

  материальное.

 С) Идеализм – это туманные, далекие от жизни рассуждения, попытка забыть о прозе жизни.

D) Идеализм – это реалистические представления о жизни.

Открытое задание со свободно конструированным ответом:

Дополните:

1. Слова Аристотеля: «Хотя Платон и истина мне д о роги, священный долг велит мне отдать предпочтение...»

2. Ставшую крылатой фразу: «Платон мне друг, но…!»

3. Слова Аристотеля: «Все науки более необходимы, нежели …, но лучше ее нет ни одной»:

 

Задания на установление соответствия:

1. Установите соответствие между именами и школами:

Школы:                                                       Философы:

1. Материализм                                            A) Сократ

2. Идеализм                                                  B) Платон

C) Левкипп

D) Демокрит

Е) Пифагор

Ответы: 1-___________; 2-_____________.

2. Установите соответствие между именами и произведениями:

1. Платон                                                      А) «Метафизика»

2. Аристотель                                               В) «Пир»

                                                                                С) «Федр»

                                                                                D) «Апология Сократа»

                                                                                Е) «Политика»

Ответы: 1-___________; 2-_____________.

 

Тема: Патристика – единство ветхозаветной мудрости и греческой философии

 

Цель: показать процесс становления христианской философии, сложное единство языческой философии и ветхозаветной мудрости.

 

План лекции

1. О преемственности средневековой и античной философии. Апологетика.

2. Патристика. Учение Аврелия Августина.

3. Боэций – последний римлянин и первый схоласт.

 

Основные понятия по теме:   апологетика, патристика, сакральность, креационизм, теоцентризм, эсхатология, схоластика.

 

    На раннем этапе развития христианской философии в Западной Европе большую роль в формировании ее основ сыграли представители эллинистического этапа развития греческой философии, обеспечившие тесную преемственность средневековой и античной философии. К их числу относятся Ориген, Плотин, Боэций, Иоанн Дамаскин. На первом этапе средневековой философии, названном этапом патристики, происходит разработка и оформление основного содержания христианской теологии на основе религиозного учения Иисуса Христа и философской системы Платона.

Подобно тому, как античную философию образовали две ветви: греческая и римская, так и патристика, наследовавшая и отрицавшая их одновременно, была представлена «отцами церкви» греческого и римского происхождения и миропонимания. Те и другие развивали свои взгляды первоначально в форме христианской апологетики, которая определяется как раздел богословия, в котором сформулированы основные доказательства истинности основных религиозных представлений. Термин «апологетика» происходит от греческого слова «апология», что значит «заступничество», «оправдание».

Апологетика особенно актуальна была в период до 325 г., когда неоднократно имели место массовые гонения на христиан. В это время христианство выступает как «соблазн для иудеев, безумие для эллинов и недозволенная религия для правительства». Иными словами, христианство трудными путями прокладывало себе путь, и только в 313 году император Константин по политическим соображениям разрешил проповедовать христианство на территории Римской империи, и объявил ее государственной религией.

В период патристики богословам необходимо было обосновать основные догматы христианской церкви, что было и сделано в дальнейшем. Термин «патристика» происходит от латинского «pater» - отец. Патристикой называется религиозно-философское учение крупнейших философов и богословов периода раннего христианства и прежде всего так называемых Отцов церкви, чьи учения сыграли доминирующую роль в формировании христианской ортодоксальной теологии. Догматы христианского вероучения утверждались и отшлифовывались в ожесточенной полемике как в философско-религиозных сочинениях, так и в дебатах на многочисленных соборах, в том числе Вселенских.

Библейская ветхозаветная мудрость была воспринята «отцами церкви» как нечто такое, что не только превзошло античную философию, но и в корне изменило всю систему ее понятий, представлений и особенно ценностей, оказавшихся якобы несовершенными и преходящими. Философские учения античности о сущем и познании, о человеке, его душе и смысле жизни, о природе и всем мироздании, взгляды на общество и государство, на войну и мир, прошлое, настоящее и будущее и т.п. были не просто переосмыслены христианством. Все это стало трактоваться в духе нового вероучения таким образом, что общепринятые философские понятия оказались либо полностью отвергнутыми, либо они меняли свое светское содержание на сакральное (лат. sacri – священный, относящийся к религиозному культу и ритуалу).

Этот процесс в средневековую эпоху зашел так далеко, что учение Христа буквально перевернуло весь духовный мир и сам образ жизни миллионов людей, совершило подлинную социальную революцию. Патристика исходила из того, что божественная мудрость, выраженная в Библии, несомненно, превосходит мудрость, представленную греко-римской, как и всякой другой философией.

Таким образом, единство ветхозаветной мудрости и греческой философии было сложным и противоречивым. Видный представитель современной философии Мартин Хайдеггер в статье «Преодоление метафизики» писал: «...Христианская философия остается вещью еще более нелепой, чем идея квадратного круга. Квадрат в круге еще сходятся в том, что они пространственные фигуры, тогда как христианская вера и философия разделены пропастью. Даже если бы кто-то захотел сказать, что оба учат об истине, все равно то, что здесь называется истиной, совершенно различно. Что средневековые богословы по-своему, т.е. перетолковывая, изучают Платона и Аристотеля, это то же самое, как когда Карл Маркс использует для своего политического мировоззрения метафизику Гегеля».

Важнейшими проблемами философско-теологического характера, обсуждавшимися в патристике, были:

· Троичность Бога и соотношение между божественными ипостасями («споры о Троице»);	· природа Христа – божественная, человеческая или богочеловеческая (христологическая проблема);
· соотношение свободы и благодати;	· отношение веры и разума.

Патристику принято делить на восточную и западную. Учения западных Отцов церкви (и особенно Аврелия Августина) сыграли ведущую роль в развитии католической теологии и философии, а учения восточных – православной.

Заслуга святого Августина состоит в том, что он обосновал основной догмат христианского вероучения – креационизм – догмат о сотворении Богом мира из ничего. Волей Творца небытие было переведено в бытие. Также Августин представил оригинальную трактовку проблемы добра и зла: зла в онтологическом плане не существует, зло есть неполнота добра, а зло присутствует только в моральной сфере как грех, т.е. несоблюдение библейских заповедей. Истина есть Бог, путь к истине лежит через сердце верующего.

Философия истории Августина также своебразна: прогресс истории связан с дальнейшей христианизацией всего мира; в мире идет постоянная борьба между градом божьим и градом земным. В своей обнаженности эта борьба предстанет и разрешится за пределами человеческой истории. Августин – сторонник христианской эсхатологии, учения о конце истории. Именно там, за пределами истории и земного мира вообще, в ином измерении люди обретут состояние «невозможности грешить».

Взгляды Августина изложены в трудах «Исповедь» и «О Граде Божьем». Он был «самым крупным философом эпохи патристики и самым влиятельным теологом церкви вообще...». Его влияние выходило за рамки философии, догматики, теологии, мистики, распространяясь на социальную жизнь, церковную политику, право, одним словом, это был великий зодчий западной средневековой культуры.

    В отличие от Августина последний светский римский философ Боэций (480-524) (Аниций Манлий Северин) известен тем, что менее всего попал под влияние победившего христианства, занимался логикой, остался верен традициям античной философии. Он развивал свои эклектические философские взгляды, сочетая их с переводами на латинский язык Аристотеля, Евклида. Благодаря его переводам, мы имеем в научном языке т.н. латинизмы - «дефиниция», «атрибут», «акциденция», «формальный», «натуральный», «интеллектуальный» и др. Боэций расширил и обогатил концептуальный аппарат философии.

Логика и концептуальный аппарат Боэция оказали существенное влияние на дальнейшее развитие средневековой философии, зрелый и высший этап которой, получил название схоластики, что означает «школьная философия». Боэций, находясь в тюрьме, перед казнью написал проникнутую идеей свободы работу «Утешение философией». Философия утешает и исцеляет, просвещая. Ее лекарствами являются знания и идеи, а методом лечения – логические рассуждения. В конце книги Философия (здесь появляется образ строгой и властной дамы - символ культуры, труда и дисциплины) советует людям отвернуться от пороков, заботиться о добродетели, устремить свой дух к праведным надеждам. Таково завещание античной философии последующим поколениям.

Выводы

 

Христианство стало центральным фактором средневековья. С этим связан теоцентризм средневековой философии.

В зрелом виде патристика была представлена в трудах христианского богослова и философа епископа Августина «О граде Божьем» и «Исповедь».

Боэций – переходная фигура от патристики к схоластике.

3 Методические рекомендации к лекции

Обратите внимание на основные темы святоотеческой литературы: тема троичности (тринитарности), христологическая тема, апофатическое богословие, исихазм, аскетизм. Это позволит уяснить суть патристики как единства ветхозаветной мудрости и мудрости древнегреческой, а также интеллектуально подготовиться к рассмотрению следующего этапа средневековой христианской философии – схоластики и пониманию проблемы соотношения веры и разума, теологии и философии как парадигме схоластической философии. 

 

& Литература

 

Августин Аврелий. Исповедь. – М., 1992.

Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и средневековье. – СПб.: Пневма, 2001. – С. 357-480.

Введение в философию. Под ред. Фролова И.Т. В 2 ч. Ч.1. – М., 1989. – C. 115 –118.

Звиревич. В.Т. Философия Древнего Мира и Средних веков. – М., 2002. – C. 257-315.

Философия. Под ред. Губина В.Д., Сидориной Т.Ю., Филатова В.П. – М.: Тон, 2001. – С. 72-73.

Чанышев А.Н. Курс лекций Древней и средневековой философии. – М., 1991.

Шаповалов В.Ф. Основы философии. От классики к современности. – М.: Фаир-Пресс, 2001. – C.128-162.

 

 

                                   ???   Вопросы контроля теоретических знаний

Репродуктивный уровень:

1.Что такое апологетика и патристика? Каковы условия их возникновения?

2.В чем суть теоцентризма и креационизма средневековой философии?

 

Репродуктивно-практический уровень:

1.Прочтите главный философский труд Августина «Исповедь». Каково его идейное содержание?

2.В чем смысл истории, по Августину? В какой работе он излагает философский взгляд на историю? По каким основаниям Августина следует считать сторонником христианской эсхатологии?

 

Творческий уровень:

1. В чем состоят особенности патристики как философствования особого рода – «философствования в вере»? Как возможна вообще религиозная философия?

 

 

                                                          1 Задания для СРС

 

Уровень репродуктивной деятельности:

1. Прочитав «Исповедь» Августина Аврелия, опишите мировоззренческую эволюцию Августина. Отметьте его отношение к античной классике, неоплатонизму, манихейству.

 

Уровень репродуктивно-практической деятельности:

1.Покажите на материале первоисточника («Исповедь» Августина Аврелия) природу зла, решение проблемы свободы воли человека и значение творчества Августина для последующего философского и культурного развития.

 

Уровень критически-творческой деятельности:

1.Проанализируйте философский смысл христианства. Изложите его в письменной работе.

 

 

: Тесты

 

Закрытое задание с выбором одного правильного ответа:

1. Философия Средневековья не складывалась на основании этого источника:

A) милетской философии

B) философии Аристотеля

C) платоновской философии

D) Священного писания

E) мифологии