Место философии в духовной культуре

Философия, по образному выражению К.Маркса, есть «духовная квинтэссенция своего времени»; она составляет ядро духовной культуры любого общества, ибо синтезирует в себе все достижения человеческого духа на определенной ступени его развития.

Само возникновение философии, обнаруживающей смысловые структуры и противопоставляющей их реальным конечным вещам, совершает решающий переворот во всей культуре человечества. Еще не затронутая философией культура является задачей и продуктом человека в конечном: жизнь индивида и общества в данном случае полностью ориентирована на традиции и наивный опыт повседневности, здесь нет еще бесконечных задач и идеальных достижений. Но создав первую концепцию идеи, человек полностью преображается. Теперь перед ним открывается бесконечный идеальный горизонт, его духовное бытие вступает на путь постоянного обновления. Благодаря подчинению эмпирии (опыта) идеальным нормам происходят далеко идущие перемены в человеческой практике: она теперь должна удовлетворять критериям объективной истины, а не традиции, или чьему-то особому мнению, или авторитету.

Философия как сущностный элемент духовной культуры тесно связана с ее другими элементами - наукой, религией, искусством. Рассмотрим прежде всего проблему взаимоотношения науки и философии. Было бы бессмысленно отрицать, что философия должна учитывать результаты, достигнутые частными науками. Но из этого вовсе не следует, что она обязана подчиняться им. Это во многом связано с ее спецификой. Основу отличия философии от науки часто видят в различии их объекта исследования: считают, что частные науки исследуют отдельные фрагменты мира, а философия изучает мир как целое. Иначе говоря, философия направлена на общее, а наука - на частное. Все это так, однако дело не только в этом. Ведь помимо частного, наука занимается всякого рода обобщениями, и зачастую довольно высокого порядка. Например, астроном может изучать Вселенную во всей ее бесконечности, но при этом он не станет философом. Философию отличает от наук не объект исследования, а подход к миру, который коренным образом разнится с научным. Поэтому причину отличия науки от философии надо искать не в объекте, а в субъекте, т.е. в самом человеке. Как уже отмечалось, философия рассматривает мир в человеке и через человека, а не как «голый» факт. Человек же живет, собственно говоря, как бы в двух мирах. С одной стороны, он пребывает в мире повседневных дел и социальных отношений, житейской прозы; а с другой, - в мире воображения, игры, мечты. Этот второй, внутренний мир, у многих людей обычно оттеснен на задний план. Социальная личина, которую данный индивид надевает на себя в данном обществе, почти полностью поглощает его интимную личность. Каждый настолько срастается со своей социальной ролью - инженера, врача, писателя, супруга, отца и т.д. - что часто не замечает, что он является не самим собой, а социальным манекеном. Но может наступить такой момент, когда человек оказывается выбитым из колеи социального автоматизма, и тогда он с изумлением погружается в свой внутренний мир, обнаруживая тем самым за надетой личиной свое подлинное Я. Именно из этого ключа интимной личности и питается философия, строя над данной эмпирической действительностью, миром строгой науки и обычной социальной жизнью, «мир иной» - надэмпирический. Потребность в ином, трансцендентном, глубоко заложена в человеке; и чем выше уровень культуры, тем настойчивее делается она. Это хорошо чувствовали русские философы-идеалисты. Прекрасно выразил данное состояние в своих стихах Вл.Соловьев, который писал:

Милый друг, иль ты не видишь,

Все, что видимое нами -

Только отблеск, только тени

От незримого очами?

 

Милый друг, иль ты не слышишь,

Что житейский шум трескучий

Только отклик искаженный

Торжествующих трезвучий?

 

Созвучны с этим настроением и стихи Дм.Мережковского:

Мы неведомое чуем,

И с надеждою в сердцах,

Умирая, мы тоскуем

О несозданных мирах.

Итак, научная истина в своей основе объективна, она одна и та же, как 2 х 2 = 4, по крайней мере, для народов определенной эпохи. Философия же всегда носит на себе печать личных переживаний субъекта, и каждый великий творец является неповторимым в себе. Однако любой крупный мыслитель претендует на истинность именно своего учения.

Далее, в философии чувствуется влияние национального склада характера, что совершенно не проявляется в науке. Мы можем говорить о национальных особенностях немецкой классической философии или французского материализма, но было бы нелепо употреблять термин «английская физика» или «русская зоология». В науке более поздние открытия поглощают более ранние. Так, законы, открытые Ньютоном, становятся частным случаем в теории относительности Эйнштейна. Поэтому ученому для продуктивной работы важно знать не столько историю науки, столько ее актуальное состояние. В философии подобного поглощения не происходит, отчего мы с одинаковым интересом можем читать диалоги Платона и эссе Камю, и позиция каждого из них будет для нас одинаково интересной и ценной.

Философия не может быть наукой в сторогом смысле слова еще и потому, что для науки совершенно не важен творящий ее субъект, для нее первостепенное значение имеет истина в ее объективности; философия же вообще не может существовать без привнесения личностного элемента, поскольку ее интересуют не объективные факты, а отношение человека к миру. Наука не оценивает, она только констатирует; в философии ценностный элемент играет не менее важную роль, чем познавательный.

Теперь следует остановиться на соотношении философии и религии. По своей глубинной устремленности их задачи во многом совпадают. Философия стремится выйти за пределы данности к постижению трансцендентного Абсолюта, и религия ищет в Боге высшее начало, которое не только руководит миром, придает человеческой деятельности высший смысл, но и творит сам этот мир и человека. Подобно философии, религия стремится направить жизнь, дает ей ориентиры и ценности. И тем не менее, есть существенные моменты, которые отличают эти две сферы духовного опыта человека. Основная стихия философского мышления - свобода исследования. Однако последняя, в свою очередь, в качестве необходимого условия предполагает сомнение. Религия же по своей сути всегда догматична, ибо опирается на непререкаемый авторитет Священного писания, являющегося для верующих высшей истиной. Кроме того, в философии преобладает рассудочный элемент, а в религии - эмоциональный. В религии существует культ, и она всегда имеет место в связанном с культом сообществе людей. Напротив, философия как таковая не знает ни культа, ни общины, возглавляемой священником, ни обрядов. Религии философский бог (Абсолют) представляется слишком абстрактным, бледным и пустым; философия, в свою очередь, не доверяет религиозным образам Бога, считая их совращением и поклонением идолам, пусть даже и величественным.

Философия во многом сродни искусству: в ней, как и в художественной деятельности, велика роль неповторимой индивидуальности творца. Часто философские идеи облекаются в такую форму, что трудно сразу ответить, что перед нами - философский трактат или литературно-художественное произведение. Ярким доказательством тому являются диалоги Платона или романы Достоевского. Но к философии близка не только литература. В музыке, во всяком случае в наиболее значительных музыкальных творениях, также очевидна мировоззренческая (философская) подоплека. Вспомните тему судьбы в Пятой симфонии Бетховена, наполненные глубокой безысходностью поздние квартеты Моцарта. Что это, если не музыкальное повествование о смысле и сущности бытия?

Однако между искусством и философией имеется существенное различие. Философия в основном оперирует понятиями, абстракциями; а искусство говорит с нами на языке образов. Философия дискурсивна, она предполагает доказательность выдвигаемых ею положений; от искусства этого вовсе не требуется: здесь на равных правах выступают как трезвый здравый смысл, так и самая буйная фантазия.

В заключение отметим, что философия как особый вид духовной деятельности непосредственно связана с общественно-исторической практикой людей, а потому ориентирована на решение определенных социальных задач и выполняет при этом многообразные функции. Важнейшей из них является мировоззренческая, которая определяет возможность человека объединить в обобщенном виде все знания о мире в целостную систему, рассматривая его в единстве и в многообразии. Методологическая функция философии состоит в логико-теоретическом анализе научно-практической деятельности людей. Философская методология определяет направление научных исследований, дает возможность ориентироваться в бесконечном многообразии фактов и процессов, происходящих в объективном мире. Гносеологическая (познавательная) функция обеспечивает приращение новых знаний о мире и человеке. И, наконец, социально-коммуникативная функция философии позволяет использовать ее в воспитательной и управленческой деятельности, формировать определенный уровень развития личности, социальных групп и общества в целом.

Современная философия получает новую форму за счет своих основных функций, придания им актуального теоретического и практического содержания. Как новый этап в развитии теоретической мысли, она отражает состояние общества и положение человека в мире применительно к постиндустриальной эпохе и соответствующему уровню достижений науки. Она является теоретической моделью формирующейся информационно-технологической цивилизации, коэволюции ее с окружающей природной и космической средой, способствует нахождению решений глобальных проблем человечества, осмыслению глубоких интеграционных процессов в мировом сообществе, правильному пониманию других актуальных задач.