Убийство джиннами некоторых людей

Вместе с тем, как было описано, джинны вселяются в тела некоторых людей и поражают их одержимостью. Они также мо­гут убивать людей, как люди убивают друг друга.

Муслим передает в своем «Сахихе», что Абу-с-Са'иб пришел в дом Абу Са'ида аль-Худри и застал его молящимся. Абу-с-Са'иб передает:

«Я присел в ожидании, когда он закончит молиться, и вдруг услышал какое-то движение в финиковых кистях в углу дома. Я повернулся и увидел змею. Я вскочил, чтобы убить ее, но он указал мне жестом, чтоб я сел, и я сел. Когда он закончил мо­литься, то указал через дверь на дом и спросил: «Видишь этот дом?» Я ответил: «Да». Он продолжил: «Там жил недавно женившийся юноша. Однажды мы с Посланником, вышли ко рву.

Этот юноша отпросился у Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, на день, чтобы пови­дать своих домашних, и Посланник дал ему разрешение. Послан­ник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Возьми с собой оружие, ибо я боюсь, что на тебя могут напасть курайзы». Юноша взял оружие и вер­нулся домой. Он увидел свою жену, стоящую в дверях, и бросил­ся к ней с копьем, чтобы пронзить ее, но ему не хватило духу. И она спросила его: «Твое копье отказало тебе? Войди в дом и посмотри, что заставило меня выйти из него». Он вошел и уви­дел, что на постели свернулась огромная змея. Он бросился к ней и пронзил ее своим копьем. Потом вышел, расположил копье во дворе и стал любоваться ею. И нельзя было понять, кто из них мертвее: змея или юноша. Мы пришли к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и все рассказали ему. И попросили его: «Попроси Аллаха, чтобы Он оживил его для нас». Он ответил: «Попросите прощения за своего товарища». Затем он сказал: «Воистину, в Медине есть джинны, которые уже приняли Ислам, и если вы увидите кого-либо из их числа, просите его в течение трех дней, чтобы он ушел. И если после этого он останется, можете убить его, ибо это — шайтан».

Этот хадис доказывает, что джинны могут убивать некото­рых людей.

По поводу этого хадиса ибн Таймия сказал:

«Нельзя несправедливо убивать джинна, как нельзя неспра­ведливо убивать человека. В любом случае это зло, а причинять зло другому нельзя, даже если он кафир, ибо Аллах

сказал:

«И пусть ваша ненависть к кому-либо не ведет вас к при­страстию. Будьте привержены к справедливости, ибо она ближе к богобоязненности».

(Аль-Ма'ида, 8)

Если домашние змеи окажутся джиннами, то их следует три­жды попросить покинуть дом, и они могут уйти; тогда не возник­нет необходимости убивать их. Если же они окажутся змеями, то их следует убить. И если джинн принимает образ змеи, чтобы наносить вред человеку, то от него следует защищаться, хотя бы ценой убийства. Однако убивать джинна без крайней на то необ­ходимости, не следует».

В хадисе от аль-Хакима говорится, что Са'д ибн Ибада умер в мусорной яме народа фаххар, и джинны сказали:

«Мы убили господина аль-Хазраджа Са'да ибн Ибада и бро­сили его с двумя стрелами, попавшими в сердце».

Ад-Дамири упоминает этот случай в своей книге «Змея — величайшее животное»:

«Как известно, Са'д ибн Ибада, да будет им доволен Аллах, когда никто, кроме Абу Бакра, да будет им доволен Аллах, не за­ключал с ним торговых сделок, поехал в Сирию и остановился в Джауране. И случилось, что он умер в 15-м году. И люди в го­роде не догадывались о его смерти, пока из одного из колодцев не послышался голос: «Мы убили господина аль-Хазраджа Са'да ибн Ибада и бросили его с двумя стрелами, попавшими в серд­це». И люди нашли его там.

Из этих сообщений ясно, что джинны могут убивать людей.

 

Болезнь Айюба (Иова), мир ему

Воздействие джиннов на тела людей подтверждается расска­зом о болезни Айюба (Иова), мир ему. Аллах сказал:

«Вспомни нашего раба Айюба, когда он воззвал к своему Господу: «Шайтан поразил меня страданиями и муками!» [Ему было велено:] «Топни ногой о землю, и забьет холодная вода для омовения и питья».

(Сад, 41-42)

Аль-Куртуби говорит:

«Абу Убейда и другие объясняют, что «страдания» (ан-нусб) —это зло и несчастье, а «изнеможение» (ан-насаб) — это усталость и утомление. Под словами «Шайтан поразил меня страданиями и муками» имеется в виду, что шайтан измучил его своими искушениями, хотя Аллах знает лучше».

Ан-Нахас объясняет, что страдания — это то, что происходит с его телом, а муки относятся к его имуществу. Могут быть и другие мнения.

Аль-Фахр ар-Рази в связи с этим говорит:

«Здесь для назидания людей имеются два пункта:

Первый: Страдания и мучения, происходившие с телом Айюба, вызваны шайтаном;

Второй: Они произошли по воле Аллаха, и муки, приве­денные в этом аяте, относятся к мукам искушения шайтана и к прохождению через греховные опасности».

Далее он говорит:

«Слова в аяте доказывают, что эти страдания и муки вызваны шайтаном. Они, по первому пункту, состоят из того, что в его те­ле проявляются как болезни. По второму пункту, они состоят из горестей в его сердце по причине столкновения с искушением. В обоих случаях необходимо подтверждение промысла шайтана. И наши сподвижники, да будет к ним милостив Аллах, ответили, что они не отрицают подтверждения промысла шайтана, а гово­рят: деяния раба Аллаха, создания Аллаха, известны в подробном изложении».

Ученые рассматривали два пункта, приведенные выше аль-Фахром ар-Рази, и по первому пункту высказали следующее мнение:

«Страдания и муки, постигшие тело Айюба, были вызваны шайтаном. Иблис попросил у Аллаха позволения установить свою власть над Айюбом и попытался искусить его, но Айюб не поддался. Затем он попросил у Аллаха разрешения ото­брать его имущество, отобрал его и уничтожил. Затем он попро­сил власти над его детьми и уничтожил его дом вместе с ними, но Айюб терпел. Потом он попросил власти над его телом и поразил его проказой, так что сошли у него ногти и кровоточили, затем стала отваливаться плоть, и от его тела остались только внутрен­ности, чтобы он мог принимать еду и питье, но, несмотря на все это, Айюб терпел».

По второму пункту под страданиями и муками подразумева­ются искушения шайтана, и по этому поводу ученые сказали:

«Когда страдания Айюба продолжились, люди стали считать его оскверненным и боялись подходить к нему близко, даже за­претили его жене входить к нему. Шайтан же, видя, что его жена продолжает входить к нему, чтобы ухаживать за ним, посчитал это за благодеяние. Когда же эти искушения в сердце Айюба усилились, он испугался и взмолился к Аллаху. Говорят: Когда болезнь Айюба продолжилась, шайтан, по милости Аллаха, уси­лил его отчаяние. И шайтан обратился к его жене, чтобы Айюб подчинился ему, тогда он излечит его. Айюб тогда испугался за свою веру и воскликнул: «Шайтан поразил меня... и т. д.».

Все описанное о том, что поразило тело, имущество и семью Айюба, а также как происходило искушение шайтана, большей частью не имеет достоверного источника и главным образом происходит от израильтян.

Как бы ни было, мы видим, что шайтан оказал воздействие на тело Айюба и поразил его болезнью, хотя в то же время, это может произойти только с соизволения Аллаха. Что же каса­ется подробностей, как именно все это происходило, то у нас нет сведений об этом, и Аллах знает лучше.

То, что тогда Айюба поразила болезнь, вызванная шайтаном, как это описано в Коране, не находится в противоречии с поло­жением о непорочности пророков, ибо непорочность пророков, которой их облагодетельствовал Аллах, заключается в отда­ленности искушений шайтана от их ума и сердца.

Шейх аш-Шанкыйти сказал:

«Смысл того, что указывается в Коране, в том, что Аллах ис­пытывал Айюба. Аллах призвал его, и возложил на него задачу, устранив от него всякое зло, и одарил его семьей, и т. д. То, что в суре «Сад» Айюб жалуется на шайтана, возможно, делалось для его испытания, чтобы удостовериться, насколько крепко его тер­пение. Впоследствии Айюб в награду получает славу в этом и в потустороннем мирах, и Аллах возвращает ему все, чего он лишился. Это не отрицает, что шайтан совершенно не имеет воз­действия на людей, подобных Айюбу, ибо влияние на семью, имущество и тело пророков происходили, и делалось это с един­ственной целью - для испытания твердости их духа. О влиянии шайтана на людей и пророков мы можем также прочитать в суре «Та Ха».