Разновидности отмены предписаний

В шариате существует четыре вида отмены религиозных предписаний: отмена одного коранического аята другим; отмена одного хадиса другим; отмена коранического аята хадисом; отмена хадиса кораническим аятом.

Примером отмены одного аята другим является отмена высказывания Всевышнего «Когда смерть приближается к кому-либо из вас и он оставляет после себя добро, то ему предписано оставить завещание родителям и ближайшим родственникам на разумных условиях. Такова обязанность богобоязненных». [495] Этот аят был отменен несколькими аятами из суры «ан-Ниса», в которых говорится о порядке наследования. А в достоверном хадисе, переданном Ибн Маджой со слов Анаса б. Малика, сообщается, что пророк, e, сказал: «Воистину, Аллах отдал каждому то, что ему полагается, и нельзя составлять завещание в пользу наследников».[496] С отменой аята из суры «аль-Бакара» согласилось большинство мусульманских богословов, в том числе первосвященник мусульманской общины Ибн Аббас. Тем не менее, между ними были разногласия по поводу того, что именно аннулировало кораническое предписание: аяты о наследовании или хадис.

Примером отмены одного хадиса другим является отмена предписания соединять пальцы рук в замок во время поясного поклона. Имам Муслим передал хадис со слов Алкамы б. Кейса и аль-Асвада б. Йазида о том, что они вошли к Абдуллаху б. Масуду. Они встали на намаз, и он встал между ними. Одного из них он поставил справа от себя, а другого – слева от себя. Когда они совершили поясной поклон и положили руки на колени, он ударил их по рукам, а затем сложил пальцы рук в замок и поместил их между бедрами. Когда же они завершили намаз, он сказал: «Так поступал посланник Аллаха, e». Аш-Шафии и целый ряд других богословов отмечали, что так намаз совершался в Мекке, а после переселения в Медину предписание соединять пальцы в замок во время поясного поклона и становится в один ряд с имамом, если молящихся – трое, было отменено. В хадисе, переданном аль-Бухари и Муслимом, сообщается, что Мусаб б. Саад б. Абу Ваккас рассказывал, что он совершал намаз рядом с отцом и во время поясного поклона соединил пальцы рук в замок и поместил их между коленей, а тот ударил его по рукам. Когда же они завершили намаз, отец сказал ему: «Раньше мы поступали так, а затем нам было велено класть их на колени».[497]

Примером отмены коранического аята хадисом является отмена 180-го аята суры «аль-Бакара» хадисом, рассказанным Анасом б. Маликом, о чем мы упомянули ранее. И хотя аш-Шафии, Ахмад и некоторые другие богословы считали этот вид отмены предписаний невозможным, многие правоведы считали его законным.

Всевышний сказал: «А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались». [498] Следовательно, разъяснение коранических предписаний входило в обязанность пророка Мухаммада, e, и является одной из задач пророческой Сунны. Более того, это разъяснение также было ниспослано Всевышним. В кораническом откровении говорится: «Нам надлежит собрать его и прочесть. Когда же Мы прочтем его, то читай его следом. Нам надлежит разъяснять его». [499]

А в достоверном хадисе, переданном Ахмадом и Абу Давудом со слов аль-Микдама б. Маадикариба, сообщается, что посланник Аллаха, e, сказал: «Слушайте! Мне было даровано писание и столько же вместе с ним. Слушайте! Близко то время, когда сытый человек будет лежать на своем диване и говорить: «Вы должны придерживаться этого Корана. Считайте дозволенным только то, что вы находите в нем дозволенным, и считайте запрещенным только то, что вы находите в нем запрещенным. Слушайте же! Вам не дозволены ни мясо домашнего осла, ни всякий клыкастый хищник, ни то, что потерял немусульманин, заключивший с вами договор, если только хозяин потерянной вещи не нуждается в ней. А если путник остановился в гостях у людей, то они обязаны угостить его, и если они не угощают его, то он может отнять у них силой то, что соответствует его угощению».[500]

Из всего сказанного следует, что Коран и Сунна являются откровениями и ниспосланы от Аллаха, и нет ничего невозможного в том, что одно откровение отменяет другое.

Четвертой разновидностью отмены шариатских предписаний является отмена хадиса кораническим аятом. Примером этого является перемена киблы, которой поначалу был священный город Иерусалим. Мусульмане во время намазов обращались лицом в сторону Иерусалима как в Мекке, так и в первые месяцы после переселения в Медину, после чего это предписание было отменено, и правоверным было приказано поворачиваться лицом в сторону Заповедной мечети в Мекке. Передают, что Абдуллах б. Аббас рассказывал, что посланник Аллаха, e, совершая намаз в Мекке, поворачивался лицом в сторону Иерусалима так, что Кааба находилась прямо перед ним. Это продолжалось в течение шестнадцати месяцов и после переселения в Медину, а затем ему было велено повернуться лицом в сторону Каабы.[501] В другом хадисе, рассказанном аль-Барой б. Азибом, сообщается, что посланник Аллаха, e, совершал намаз, поворачиваясь лицом в сторону Иерусалима, в течение шестнадцати или семнадцати месяцев, хотя он хотел обращаться лицом к Каабе. Затем Аллах ниспослал откровение «Мы видели, как ты обращал свое лицо к небу, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты останешься доволен. Обрати же свое лицо в сторону Заповедной мечети. Где бы вы ни были, обращайте ваши лица в ее сторону». [502] После этого он повернулся лицом в сторону Каабы, а неразумные иудеи стали говорить: «Что заставило их отвернуться от киблы, к которой они поворачивались лицом прежде?» Скажи: «Восток и запад принадлежат Аллаху. Он наставаляет, кого пожелает, на прямой путь». [503] Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[504]

В завершение этой темы нам осталось сказать, что отмена коранических аятов происходила в трех формах.

В первом случае предписание теряло силу, тогда как текст аята сохранялся в писании. Всевышний сказал: «Против тех из ваших жен­щин, которые совершат мерзкий поступок (прелюбодеяние), призо­вите в свидетели четырех из вас. Если они засвидетельствуют это, то держите их в домах, пока их не упокоит смерть или пока Аллах не установит для них иной путь». [505] Этот аят потерял свою юридическую силу и был отменен следующим высказыванием Всевышнего: «Прелюбодейку и прелюбодея – каждого из них высеките сто раз. Пусть не овладевает вами жалость к ним ради религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. А свидетелями их наказания пусть будет группа верующих». [506]

Это подтверждается достоверным хадисом, рассказанным Убадой б. ас-Самитом, в котором сообщается, что пророк, e, сказал: «Берите от меня! Берите от меня! Аллах уже установил для них иной путь! Если прелюбодеяние совершили те, кто еще не состоял в браке, то их следует высечь сто раз и выслать сроком на один год. Если же прелюбодеяние совершили те, кто уже вступил в брак, то их следует высечь сто раз и забросать камнями».[507]

Во втором случае предписание остается в силе, а текст аята выпадает из текста Корана. В длинном хадисе, переданном имамом Маликом, сообщается, что по возвращении из паломничества в Медину Умар б. аль-Хаттаб обратился к людям с проповедью и сказал: «О люди! Для вас установлены необязательные предписания, и вам вменены в обязанность обязательные предписания. Вас оставили на ясном пути, которым вы будете следовать, если вас не введут в заблуждение люди, которые блуждают справа и слева от вас». Сказав это, он ударил одну руку об другую, а затем продолжил: «Остерегайтесь погибели, если вы откажетесь от аята о побивании камнями! Остерегайтесь говорить, что вы не находите в писании Аллаха двух мер наказания. Воистину, посланник Аллаха, e, побивал камнями, и мы тоже делали это. Клянусь Тем, в Чьей длани находится моя душа! Если бы люди не стали говорить, что Умар б. аль-Хаттаб приписал аят к писанию Всевышнего Аллаха, то я записал бы в нем этот аят: «И мужчину, и женщину непременно забрасайте камнями». Поистине, мы читали его!»[508]

Этот хадис подтверждается другим хадисом, переданным аль-Бухари и Муслимом со слов Ибн Аббаса, который мы процитировали в начале главы об отмене аятов и предписаний.

В третьем случае текст аята выпадает из текста Корана, а соответствующее ему предписание аннулируется или заменяется другим. Примером этого является отмена аята о том, что молочное родство устанавливается после десяти кормлений. Имам Муслим передал хадис Аиши, в котором говорится: «В ниспосланных коранических откровениях говорилось: «Женщины становятся запретны после десяти известных кормлений». Затем эти аяты были отменены аятами о пяти кормлениях, и их продолжали читать вплоть до смерти посланника Аллаха, e».[509] Уместно добавить, что аяты о пяти кормлениях также были исключены из Корана, однако соответствующее им предписание осталось в силе. А поскольку срок между отменой этих аятов и кончиной пророка, e, был очень коротким, некоторые из сподвижников узнали об этом только после того, как посланник Аллаха, e, расстался с этим миром. А лучше всего об этом известно Аллаху!

 

Чтения корана

В предыдущей главе мы упомянули о существовании различных чтений Корана (харф). Достоверно известно, что священный Коран был ниспослан пророку Мухаммаду, e, на семи чтениях.

Передают, что Умар б. аль-Хаттаб рассказывал: «Как-то раз при жизни посланника Аллаха, e, я услышал, как Хишам б. Хаким читает суру «аль-Фуркан», прислушался к его чтению, и оказалось, что он читает ее многими такими способами, которым посланник Аллаха, e, меня не учил. Я был готов наброситься на него во время намаза, однако сдержался, а когда он произнес слова приветствия, я схватил его за накидку и спросил: «Кто научил тебя читать ту суру, чтение которой я от тебя слышал?» Он сказал: «Читать ее меня научил посланник Аллаха, e». Я сказал: «Ты лжешь, ибо посланник Аллаха, e, научил меня читать ее не так, как читал ты!» А потом я привел его к посланнику Аллаха, e, и сказал: «Я слышал, как этот человек читал суру «аль-Фуркан» нет так, как научил меня читать ее ты!» Посланник Аллаха, e, сказал: «Отпусти его! А ты читай, о Хишам!» Он прочел ее так, как я уже слышал от него, и посланник Аллаха, e, сказал: «Так она и была ниспослана!» Потом он сказал: «Теперь читай ты, Умар!» Я прочел ее так, как он научил меня, и посланник Аллаха, e, сказал: «Так она и была ниспослана! Воистину, этот Коран ниспослан в семи чтениях. Читайте же его так, как вам будет легче».[510]

В другом достоверном хадисе, переданном Ахмадом, аль-Бухари и Муслимом со слов Ибн Аббаса, сообщается, что посланник Аллаха, e, сказал: «Джибрил прочел мне Коран в одном чтении, и я повторил его. Затем я попросил его добавить, и он добавил, пока не дошел до семи чтений».[511]

Хадис о том, что Коран ниспослан в семи чтениях, пересказывался целой группой сподвижников, в том числе Убеййом б. Каабом, Анасом б. Маликом, Хузейфой б. аль-Йаманом, Зейдом б. Аркамом, Самурой б. Джундабом, Сулейманом б. Сурадом, Ибн Аббасом, Ибн Масудом, Абд ар-Рахманом б. Ауфом, Усманом б. Аффаном, Умаром б. аль-Хаттабом, Амром б. Абу Саламой, Амром б. аль-Асом, Муазом б. Джабалем, Хишамом б. Хакимом, Абу Бакрой, Абу Джахмом, Абу Саидом аль-Худри, Абу Тальхой аль-Ансари, Абу Хурейрой, Умм Аййуб.[512]

Относительно смысла этих хадисов высказывалось около сорока мнений. Ибн Хиббан упоминал о тридцати пяти мнениях. Аль-Куртуби ограничился упоминанием только пяти из них.[513]

Согласно одной точке зрения, речь идет о том, смысл чего неизвестен, поскольку арабское слово «харф» может означать «буква», «слово», «значение», «сторона». Эту точку зрения разделял Ибн Саадан ан-Нахви.[514]

Согласно другой точке зрения, под семью не имеется в виду точное число, и чтения Корана не ограничиваются семью, поскольку упоминание о семи чтениях может быть всего лишь указанием на отсутствие сложностей и ограничений. Известно, что цифра «семь» в арабском языке часто используется не для обозначения конкретного числа, а для обозначения множества единиц, так же как цифра «семьдесят» используется для обозначения множества десятков, а цифра «семьсот» – для обозначения множества сотен. Этого мнения придерживался кадий Ийад и его последователи, однако оно опровергается достоверными хадисами, из которых очевидно, что под семью имеется в виду точное, конкретное число чтений.

Согласно третьей точке зрения, под семью чтениями подразумеваются семь вариантов прочтения коранических слов. Это не означает, что каждое слово или каждое предложение в Коране можно прочесть в семи вариантах. Смысл этого состоит в том, что коранические откровения могут произноситься не более чем в семи вариантах, однако в писании Аллаха очень мало таких слов.

Согласно четвертой точке зрения, под семью чтениями подразумеваются дозволенное, запрещенное, повеления, запреты, повествования о прошлом, повествования о будущем и притчи. Согласно другому мнению, под ними подразумеваются дозволенное, запрещенное, обещание о награде, предупреждение о наказании, проповеди, притчи и доводы. Согласно третьему мнению, под ними подразумеваются ясные аяты, иносказательные аяты, отменяющие аяты, отмененные аяты, конкретные аяты, общие аяты и рассказы.[515]

Некоторые богословы считали, что под формами чтения Корана подразумевается многозначность арабских слов, а не различные арабские диалекты. В пользу этого свидетельствует хадис о том, что произошло между Умаром и Хишамом. Они читали Коран различными чтениями, хотя каждый из них читал его на курейшитском диалекте.

В другом хадисе, переданном Муслимом и ат-Тирмизи со слов Абу Хурейры, сообщается, что пророк, e, сказал: «Я имею шесть преимуществ перед другими пророками: дарованные мне слова лаконичны, но заключают в себе широкий смысл; я одерживаю победу благодаря страху;[516] мне разрешено пользоваться военной добычей; вся земля для меня сделана местом для поклонения, чистой и очищающей; я послан ко всем людям без исключения и являюсь последним из всех пророков».[517]

На это обратил внимание Ибн Абд аль-Барр, который упомянул мнение целого ряда богословов о том, что смысл семи чтений Корана заключается именно в этом.

Тем не менее, Абу Убейд и многие другие богословы склонялись к тому, что под семью чтениями Корана подразумеваются именно различные диалекты арабского языка. Этому же мнению отдал предпочтение Ибн Атиййа. Он же отметил, что диалектов арабского языка больше семи. Но ответить на это возражение можно тем, что имеются в виду только самые чистые и правильные из них.

Абу Салих передал слова Ибн Аббаса о том, что Коран ниспослан на семи диалектах, пять из которых являются диалектами племен хавазин. Это – диалекты племен Саад б. Бакр, Джашам б. Бакр, Наср б. Муавия и Сакиф. Все эти племена относятся к старейшим хавазинитам. И поэтому Абу Амр б. аль-Ала говорил, что самыми красноречивыми арабами являются хавазиниты с высокой родословной и тамимиты с низкой родословной, т.е. даримиты.

В другом хадисе, переданном Абу Убейдом, сообщается, что Ибн Аббас сказал: «Коран ниспослан на диалектах потомков двух Каабов: курейшитов и хузаитов». Его спросили: «Почему так?» Он ответил: «Потому что они жили в одном доме». Это означает, что хузаиты многие века были соседями курейшитов и без труда говорили на их диалекте. Под двумя Каабами здесь подразумеваются предки курейшитов и хузаитов Кааб б. Луей и Кааб б. Амр.

Существует мнение, что Коран был ниспослан только на диалектах племен Мудар. В пользу этого свидетельствуют слова Умара: «Коран ниспослан на диалекте Мудар». Некоторые богословы отмечали, что семью диалектами племен Мудар являются диалекты племен Хузейл, Кинана, Кейс, Дубба, Тейм Раббаб, Асад б. Хузейма и Курейш. Об этом сообщил Ибн Абд аль-Барр.[518]

Абу Хатим ас-Сиджистани сказал: «Он ниспослан на диалекте племен Курейш, Хузейл, Тейм Раббаб, Азд, Рабиа, Хавазин и Саад б. Бакр».

Ибн Кутейба считал это мнение ошибочным и опирался на высказывание Всевышнего «Мы отправляли посланников, которые говорили на языке своего народа…». [519] Следовательно, все коранические чтения должны быть на диалектах курейшитов. Этому мнению отдал предпочтение Абу Али аль-Ахвази.

Согласно другому мнению, поначалу Коран был ниспослан на диалекте курейшитов и примкнувших к ним чистокровных арабов, а затем арабам было позволено читать его на диалектах, которые они обычно используют, несмотря на различия в произношении и флексии. Им не было велено переходить на диалект другого племени, поскольку это создало бы для них определенные трудности, и поскольку арабы очень ревностно относились к традициям своего племени. Кроме того, это облегчало для них понимание смысла откровений. Об этом сообщил Абу Шамма. Но необходимо добавить, что при чтении на любом диалекте смысл аятов не изменялся, и что правила этих чтений утверждались самим пророком, e, о чем свидетельствуют достоверные хадисы.

Это мнение представляется сильным, однако известно, что Умар упрекнул Ибн Масуда за то, что он читал Коран на диалекте хузейлитов, и написал ему: «Воистину, Коран не был ниспослан на диалекте хузейлитов. Читай людям Коран на диалекте курейшитов и не читай им его на диалекте хузейлитов».

Возможно, слова Умара не носили категорический характер и не означали, что читать Коран на диалекте хузейлитов запрещено, ибо если Коран был ниспослан на нескольких диалектах, то и читать его разрешается на этих диалектах. Возможно также, что Умар имел в виду, что Коран был ниспослан на диалекте курейшитов первоначально, после чего арабам было позволено читать откровения на диалектах своих племен, поскольку диалекты арабов относились к «ясному арабскому языку», на котором и был ниспослан Коран.

Безусловно, для неарабов все диалекты арабского языка равны, и поэтому для них предпочтительнее читать и изучать Коран на одном диалекте – курейшитском. А для арабов, которые с детства разговаривают на диалекте своего племени, было бы трудно перейти на диалект другого племени, в особенности, если им позволено читать откровения на родном диалекте.[520]

Эта трудность является довольно существенной, о чем свидетельствует хадис Убеййа б. Кааба: «Я был в мечети, когда туда вошел мужчина и начал молиться. Он прочел Коран так, что я упрекнул его за такое чтение. Затем в мечеть вошел другой мужчина и прочел Коран так же, как читал его товарищ. Когда мы завершили намаз, мы вместе вошли к посланнику Аллаха, e, и я сказал: «Этот человек читал Коран так, что я упрекнул его за такое чтение, но затем вошел другой мужчина и прочел Коран таким же образом». По повелению посланника Аллаха, e, они прочли Коран, и он одобрил их чтение. Тут в мою душу закралось сомнение, которого я не испытывал даже во времена невежества. Когда же посланник Аллаха, e, увидел, что со мной происходит, он ударил меня в грудь, и меня прошибло потом. Тут я словно увидел Аллаха воочию, и посланник Аллаха, e, сказал мне: «О Убейй! Мне было велено читать Коран на одном чтении. Я же попросил облегчения для моих последователей. Во второй раз мне было позволено читать Коран на двух чтениях. Я опять попросил облегчения для моих последователей, и в третий раз мне было сказано: «Читай Коран на семи чтениях, и за каждый раз, что тебе было позволено заступаться за них, ты можешь обратиться ко Мне с просьбой». Тогда я сказал: «О Аллах, прости моих последователей! О Аллах, прости моих последователей!» А третью просьбу я оставил на тот день, когда ко мне устремятся все люди, даже Ибрахим».[521]

Пророк, e, довольствовался тем, что ему было позволено читать Коран на семи чтениях, поскольку ему было известно, что обычно арабские слова не имеют более семи разночтений.

Из всего сказанного следует, что мнения богословов по поводу различных чтений Корана можно разделить на две основные группы. Одни считали, что различия между чтениями определяются различными значениями арабских слов. Другие считали, что под чтениями подразумеваются диалекты арабского языка.

Если объединить эти два мнения, то получается, что Коран ниспослан на семи диалектах, которые отличаются словами и произношением, но имеют одинаковый смысл. Аль-Багави сказал: «Самым очевидным и самым достоверным мнением, которое соответствует очевидному смыслу хадиса, является то, что под чтениями подразумеваются диалекты. Это значит, что различные племена арабов могут читать Коран на своем диалекте в соответствии со своими обычаями. Это касается идгама, изхара, имали, тафхима, ишмама, итмама, хамзы, тальина и других характерных особенностей диалектов».[522]

Здесь уместно отметить, что существование семи чтений не является внутренним противоречием Корана. Всевышний сказал: «Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий». [523] Существование различных чтений не означает, что каждое арабское племя может читать Коран на своем родном диалекте, не опираясь на божественное руководство. Напротив, все семь чтений ниспосланы Аллахом, и пророк Мухаммад, e, обучил им своих сподвижников в соответствии с тем, чему его научил ангел Джибрил. Это подтверждается словами пророка, e: «Воистину, этот Коран ниспослан в семи чтениях».

В чем же заключаются различия между чтениями? Ибн Кутейба и некоторые другие богословы разделили различия между кораническими чтениями на семь порядков.

Первый – различия в огласовках при сохранении смысла и формы написания. Например, в 282-ом аяте суры «аль-Бакара» слово «йударра» может читаться «йударру».

Второй – различия между глаголами. Например, в 19-ом аяте суры «Саба» глагол прошедшего времени «баада» может читаться как глагол в повелительном наклонении «баид».

Третий – различия в буквах, имеющих одинаковый образ, то есть изменение диакритики. Например, глагол «нуншизуха» в 259-ом аяте суры «аль-Бакара» может читаться как «наншуруха».

Четвертый – различия в звуках, близких по месту образования. Например, в 29-ом аяте суры «аль-Вакиа» слово «талхин» можно прочесть «талъин». Ибн Хаджар сообщил, что таким образом его читал Али б. Абу Талиб.[524]

Пятый – различия в порядке слов. Коранический аят «Смертельная агония явится с истиной…» [525] в чтении Абу Бакра, Тальхи б. Мусаррифа и Зейн аль-Абидина звучит: «Истинная агония явится при смерти…». [526]

Шестой – различия, связанные с добавлением или убавлением слов. Передают, что ученики Абдуллаха б. Масуда приехали к Абу ад-Дарде. Он хотел встретиться с ними и нашел их, а затем сказал: «Кто из вас читает так, как читал Абдуллах?» Они ответили: «Мы все». Тогда он спросил: «А кто из вас знает наизусть?» Люди указали на Алкаму, и он спросил: «Как он читал суру «Клянусь ночью, которая покрывает…»?» Алкама прочел: «Клянусь мужчиной и женщиной!» Тогда Абу ад-Дарда сказал: «Свидетельствую, что я слышал, как пророк, e, читал таким образом. А эти[527] хотят, чтобы я читал «Клянусь Тем, Кто создал мужчину и женщину!» Клянусь Аллахом, я не стану потакать им!»[528]

Ибн Хаджар в комментариях к этому хадису сказал: «Этим чтением пользовались только те, кто упомянут в хадисе. Все остальные читали этот аят: «Клянусь Тем, Кто создал мужчину и женщину!» Это чтение получило окончательное распространение, несмотря на то, что цепочка рассказчиков от Абу ад-Дарды и тех, кто упомянут вместе с ним, была очень сильной. Очевидно, это чтение было отменено, но Абу ад-Дарда и другие не знали об этом. И удивительно, что куфийские чтецы упоминали об этом чтении со слов Алкамы и Ибн Масуда, хотя они были последними, кто пользовался этим чтением. Никто после них не читал этот аят таким образом. Шамийцы тоже рассказывали об этом чтении со слов Абу ад-Дарды, но никто из них не пользовался им. Все это усиливает мнение о том, что это чтение было отменено».[529]

Седьмой – замена одного слова на другое синонимичное слово. Например, слово «ихн» в 5-ом аяте суры «аль-Кариа» в чтении Ибн Масуда и Саида б. Джубейра заменено словом «суф». В арабском языке оба эти слова означают «шерсть».[530]

Некоторые богословы критиковали эту точку зрения. Имам ас-Суйути писал: «Касим б. Сабит заметил, что все эти позволения имели место, когда большинство из сподвижников не умели писать и не знали начертания букв, но знали звуки и места их образования. Я же отвечу, что из этого не следует, что сказанное Ибн Кутейбой несостоятельно. В то же время нельзя и предположить, что подобный список аспектов составлен по общему согласию, он всего лишь вычитан из текстов».[531]

Абу аль-Фадль ар-Рази говорил: «Расхождения в речи не выходят за пределы семи аспектов. Первое – различие имен в числе: единственном, двойственном, множественном, а также в роде: мужском и женском. Второе – расхождение в формах глаголов: прошедшего, будущего времени и повелительного наклонения. Третье – вариации словоизменения (ираб). Четвертое – добавление и убавление. Пятое – изменения в порядке слов. Шестое – субституция (ибдал). Седьмое – различие в говорах, такие как веляризация (фатх) и палатизация (имала) а, смягчение (таркик) и твердое произнесение (тафхим) р, ассимиляция (идгам) и раздельное произнесение (изхар) звуков и тому подобное».[532]

Абу аш-Шама сообщил, что ранние богословы разошлись во мнениях по поводу того, собраны ли все семь чтений в кодексе Усмана, которым пользуются люди сегодня, или же он опирается только на одно чтение.

Некоторые законоведы и знатоки Корана считали, что этот кодекс содержит все семь чтений Корана, поскольку нельзя допустить, что мусульмане не позаботились о передаче чего-то из них, тем более что сподвижники единодушно признали свиток Усмана и столь же единодушно отказались от всего остального. Однако многие богословы полагали, что кодекс Усмана вобрал в себя лишь то, что может вместить запись, которая охватывает собой все, что содержалось в «последнем предъявлении». Аль-Бакиллани склонялся к первой точке зрения, а ат-Табари и многие другие богословы отдавали предпочтение второй. Ибн аль-Джазари говорил: «По всей видимости, это и есть правильное мнение».[533]

Ибн Хаджар сказал: «Истина же заключается в том, что в свитке Корана собраны откровения, по поводу ниспослания которых нет никаких разногласий и которые были записаны по повелению пророка, e, и в нем есть элементы не от всех, а лишь от некоторых из семи чтений, между которыми есть различия».[534]

Следует знать, что Усман б. Аффан, по приказу которого свиток Корана был переписан и разослан в разные области халифата, приказал читать Коран только на курейшитском диалекте в соответствии с чтением Зейда б. Сабита. Ранее мы уже отмечали, что сподвижники практически единодушно согласились с этим решением.

Тем не менее, богословы высказывали по этому вопросу различные мнения. Имам аль-Ашари и некоторые другие считали невозможным запрещение остальных чтений Корана, поскольку человек не может запретить читать то, что ниспослал Аллах. Они позволяли читать и изучать Коран во всех семи чтениях, объясняя это тем, что они были ниспосланы именно для того, чтобы люди не испытывали затруднения. Ибн Масуд по этому поводу сказал: «Я слышал чтецов Корана, и их чтения были похожи одно на другое. Посему читайте Коран так, как вы его изучили, и остерегайтесь излишней строгости».[535]

Однако многие богословы, в том числе ат-Табари, аль-Багави, аль-Бакиллани, ат-Тахави, аль-Хаттаби, считали разрешенным только чтение Зейда б. Сабита, а все другие чтения считали неправомочными. Аль-Багави в книге «Шарх ас-Сунна» писал: «Свиток, который получил окончательное распространение, соответствует последнему предъявлению Корана. Усман велел переписать с него несколько экземпляров Корана и этим решением объединил всех людей. Для того чтобы ликвидировать то, что может послужить причиной для противоречий, он велел уничтожить все остальные записи. Поэтому все, что противоречит записям этого свитка, можно считать аннулированным и отмененным, подобно остальным аннулированным и отмененным текстам. И никто не имеет права придерживаться текста, который противоречит тексту этого свитка» (сокращенно).[536]

Абу аль-Аббас б. Аммар в книге «Шарх аль-Хидайа» писал: «Самым достоверным мнением, которого придерживаются мастера Корана, является то, что сейчас можно читать только некоторые части семи чтений, но не все семь чтений целиком. А критерием этого является текст в свитке Корана. Что же касается чтений, которые не соответствуют этому тексту, то их следует оставить, если даже они дошли через достоверную цепочку рассказчиков. Достоверность цепочки рассказчиков не является достаточным свидетельством того, что текст относится к Корану, тем более, что существует предположение, что многие из этих текстов являются толкованиями, которые поначалу были записаны вместе с ниспосланными откровениями, после чего люди приняли их за откровения» (сокращенно).[537]

Это мнение мне представляется наиболее предпочтительным, а лучше всего об этом известно Аллаху!

Подытоживая все сказанное выше, можно заключить, что ниспослание Корана в семи чтениях заключало в себе великую мудрость.

Прежде всего, благодаря этому священный Коран стал более доступен для простых мусульман. В наибольшей степени это относилось к арабским племенам, которые привыкли говорить на своем родном диалекте и испытывали трудности при чтении на диалекте другого племени. Об этом свидетельствуют слова пророка, e: «Читайте же его так, как вам будет легче».

Кроме того, благодаря наличию нескольких чтений смысл священного писания стал понятен людям, имеющим различное происхождение, образование и обладающим различными способностями. В хадисе о семи чтениях, переданном ат-Тирмизи, упоминается о том, что пророк, e, сказал: «О Джибрил! Я ведь послан к необразованной общине. Среди них есть старые женщины и мужчины, несовершеннолетние мальчики и девочки, и люди, которые вообще не умеют читать». В ответ он сказал: «О Мухаммад! Ведь Коран ниспослан в семи чтениях».[538] Следовательно, ниспослание Корана в семи чтениях имело большое социальное значение.

Коран читают правоверные разных возрастов и разного интеллектуального уровня, имеющие различное происхождение, занимающие разное общественное положение, получившие разное образование и занимающиеся разными видами деятельности, и каждый из них находит в священном Коране доступное руководство и недвусмысленное наставление на прямой путь. По этому поводу Всевышний сказал: «Таким образом Мы ниспослали его в виде Корана на арабском языке и подробно разъяснили в нем Свои угрозы, чтобы они устрашились или чтобы это стало для них назиданием». [539]

Существование различных чтений делает толкование коранических откровений более богатым и более глубоким. Однако каждое из этих толкований обязательно опирается на достоверные хадисы пророка Мухаммада, e, и соответствует общепринятым правилам арабского языка.

Всевышний сказал Своему посланнику: «А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались». [540]

Посланник, e, разъяснил нам писание нашего Господа и сделал это так, как ему было велено. Всевышний сказал: «Нам надлежит собрать его и прочесть. Когда же Мы прочтем его, то читай его следом. Нам надлежит разъяснять его». [541]

Одним словом, ниспослание Корана в семи чтениях является одним из чудес последнего небесного откровения. Это чудо делает Коран непохожим на любые другие книги и писания и еще раз свидетельствует о его божественном происхождении. А лучше всего об этом известно Аллаху!

 

Способы чтения Корана

Некоторые люди путают способы чтения Корана (кираат) с семью чтениями (харф), что противоречит единому мнению мусульманских богословов.

Макки б. Абу Талиб сказал: «Способы чтения, которые используются сегодня и которые дошли до нас в достоверных преданиях от выдающихся богословов, относятся к одному из семи чтений, на которых был ниспослан Коран… А кто считает, что способы чтения Нафиа, Асима и др. являются семью чтениями Корана, упомянутыми в хадисе, тот допускает грубую ошибку».[542]

Существует несколько достоверных способов чтения Корана. Различия между ними незначительны, и все они опираются на текст писания, который был переписан и размножен во времена правления Усмана б. Аффана. Абу Убейда упоминал о пятнадцати известных богословах, которые обучали чтению Корана на раннем этапе. Ат-Табари назвал имена двадцати двух выдающихся чтецов. Абу Хатим также упомянул имена более двадцати чтецов Корана. Однако самыми распространенными являются семь способов, дошедших до нас от семи выдающих чтецов:

1. Ибн Амир Абу Имран Абдуллах аль-Йасриби (умер в 118 г.х.). Обучал Корану в Шаме. Наиболее распространенными версиями его способа чтения были версии Хишама и Ибн Заквана.

2. Абдуллах б. Касир аль-Макки (умер в 120 г.х.). Обучал Корану в Мекке. Наиболее распространенными версиями его способа чтения были версии аль-Баззи и Кунбуля.

3. Абу Бакр Асим б. Абу ан-Наджуд аль-Куфи (умер в 127 г.х.). Обучал Корану в Куфе. Наиболее распространенными версиями его способа чтения были версии Абу Бакра и Хафса.

4. Нафи б. Абд ар-Рахман б. Абу Нуейм аль-Лейси (умер в 169 г.х.). Обучал Корану в Медине. Наиболее распространенными версиями его способа чтения были версии Калуна и Варша.

5. Абу Амр б. аль-Ала аль-Мазини аль-Басри (умер в 154 г.х.). Обучал Корану в Басре. Наиболее распространенными версиями его способа чтения были версии ад-Дури и ас-Суси.

6. Хамза б. Хабиб Ибн Аммара аль-Куфи (умер в 156 г.х.). Обучал Корану в Куфе. Наиболее распространенными версиями его способа чтения были версии Халафа и Халлада.

7. Аль-Кисаи Абу аль-Хасан Али б. Хамза б. Абдуллах аль-Куфи (умер в 189 г.х.). Обучал Корану в Куфе. Наиболее распространенными версиями его способа чтения были версии аль-Лейса и ад-Дури.

Аль-Макки сообщил, что в начале II века по мусульманскому летоисчислению в Басре были распространены способы Абу Амра и Йакуба, в Куфе – способы Хамзы и Асима, в Шаме – способ Ибн Амира, в Мекке – способ Ибн Касира, в Медине – способ Нафиа. По свидетельству Ибн Муджахида, в начале III века способ Йакуба уже не был столь популярным, зато получил распространение способ аль-Кисаи.[543]

Впоследствии эти способы были развиты их учениками, и поэтому Ибн аль-Джазири прибавил к этому списку еще трех богословов:

1. Абу Джафар Йазид б. аль-Каака аль-Махзуми аль-Мадани (умер в 130 г.х.). Обучал Корану в Медине. Наиболее распространенными версиями его способа чтения были версии Ибн Вардана и Ибн Джаммаза.

2. Абу Мухаммад Йакуб б. Исхак аль-Хадрами аль-Басри (умер в 205 г.х.). Обучал Корану в Басре. Наиболее распространенными версиями его способа чтения были версии Рувейса и Руха.

3. Абу Мухаммад Халаф б. Хишам аль-Баззаз аль-Багдади (умер в 229 г.х.). Обучал Корану в Багдаде. Наиболее распространенными версиями его способа чтения были версии аль-Марвази и Идриса.

Упомянутые выше знатоки Корана не были самыми лучшими и самыми выдающимися из тех, кто обучал писанию Аллаха. В первые века распространения Ислама было много богословов, которые не уступали им в своих познаниях и своей набожности. Почему же именно их способы чтения получили наибольшее распространение? Дело в том, что версий чтения Корана было очень много. Когда же культурные и научные связи между отдельными областями халифата стали крепнуть, богословы справедливо решили объединить существующие версии, сверив их с кораническими записями, для того, чтобы Коран было легче изучать и заучивать наизусть. Для этого из каждой области отобрали по одному знатоку Корана, который заслуживал доверия, был известен своей богобоязненностью и дольше других преподавал писание Аллаха в своем краю. Безусловно, поступив таким образом, знатоки богословия не предали забвению способы чтения других учителей, каждый из которых подробно описан в теологической литературе и не забыт по сей день.

Как же объяснить появление нескольких способов чтения Корана даже после того, как халиф Усман призвал мусульман пользоваться только одним из семи чтений? Ибн