Теургическая каббализа есть установление духовного контакта с именем через постижение его эйдоса, сущности и логоса.

Рассматривая Имя в контексте его отдельных иероглифов, выстраивая его логос, мы постигаем эйдос (все доступное нашему уму содержание Имени) и приходим к сущности - глубочайшему эссенциальному, сокрытому духовному его значению.

Почему каждый иероглиф является важным звеном в выстраивании цепи логоса Имени?

Если сущность Имени и его эйдос передаются специальным набором символических иероглифов, каждый из которых рассматривается как священный символ, то анализ каждого из этих символов по отдельности несомненно будет выстраиванием логоса Имени.

Выстроив логос Имени, познав его эйдос и сущность, мы вступаем с ним в контакт.

Надо сказать, что в процессе выстраивания логоса наблюдается непрерывная односторонняя эманация силы от сознания познающего к самому Имени. Но когда познаны уже эйдос и частично сущность, положение меняется.

Луч, направленный от сознания познающего Человека к Имени, не угасает и не исчезает, но Имя, раскрываясь навстречу, отвечает своим лучом. И когда луч Имени коснулся соответствующего центра в сознании и мозгу познающего - священная сила пробуждена. Акт познания и акт лечения в данном случае - одно и то же: слово «лечение» обретает свое истинное значение.

Как же практически выглядит теургическая каббализа Имени? Пусть светящаяся точка, сосредоточенная в центре BINAH и представляющая непознанное Имя, медленно преобразуется в первый древнееврейский иероглиф Имени.

В данном случае это иероглиф АЛЕФ. Три раза повторите это слово в глубине своего сознания. Визуализируйте иероглиф. Начертайте его в своем сознании. Вспомните все, что вы знаете о нем. Схема анализа иероглифа выглядит так:

 

1. Звучание (повторяется три раза во глубине ума).

2. Внутренняя зрительная визуализация (начертание) иероглифа в области соответствующего Сефирота.

3. Картина Магического Таинства (зрительная визуализация).

4. Три последовательно повторяемых во глубине ума заголовка данного Таинства с кратким анализом-вспоминанием соответствующих им оккультных идей.

5. Божественное значение иероглифа (в данном случае - Дух).

6. Значение иероглифа в Имени (в данном случае - Мысль Божества, Его замысел о распространении своей Воли на всех трех Планах Бытия).

7. Формула-ключ^[312].

 

Логос первого иероглифа выстроен. Вы познали его, насколько это возможно. Следует переход ко второму иероглифу имени ЭЛЬ - ЛАМЕД, по той же схеме. АЛЕФ исчез, и появился ЛАМЕД.

И вот когда проанализированы все составляющие части Имени, пусть вместо представлявшей его огненной точки, из среды которой ранее возникли иероглифы Имени, оно появится целиком.

С внутренним трепетом и благоговением произнесите символическое значение Шемота, согласно схеме Claviculum Secretis, данной в главе о Теургии. Вы можете также интерпретировать значение Шемота в собственное теургическое обращение к Имени. Например: «О Дух, наполняющий миры!» - говорите вы, видите, как Имя начинает сиять. Вы - в сиянии Имени; его свет наполняет и поглощает вас. Вы и Имя - одно. Закрепите его присутствие мольбой: «О Дух, наполняющий миры! Останься со мною!». После этого теургического обращения Имя начинает «вращаться», образует розовую светящуюся сферу и впредь постоянно^[313] пребывает в области BINAH.

Итак, акт медитативного рассуждения над Божественным Шемотом выстраивается по следующей схеме:

 

1. Звучание Имени, повторенное три раза (тихое мелодичное «ЭЛЬ»),

2. Визуализация солнечного восхода Имени (непознанное Имя-Солнце всплывает в сиянии из океанских вод).

3. Визуализация-превращение еще не познанного Имени в точку в области левого глаза.

4. Визуализация первого иероглифа Имени - из точки, по схеме анализа отдельного иероглифа, а также последовательное прохождение всех семи приведенных ранее этапов медитативного анализа отдельного иероглифа.

5. Визуализация и анализ второго иероглифа и так далее по той же схеме.

6. Последовательная визуализация ВСЕГО Имени из точки в его древнееврейское начертание. Медленное, постепенное вырисовывание всех логосов - иероглифов Имени.

7. Произнесение в глубине сознания эзотерического значения Имени, полно выражающего его сущность, эйдос и логос: так закрепляется присутствие Имени в данном Сефиротическом Центре. Может быть выбрана форма теургического обращения или взывания к Имени.

8. Вращение визуализированного древнееврейского начертания Имени и его преобразование в светящуюся розовую сферу, содержащую Имя внутри себя.

На этом работа по пробуждению сил ума через привлечение аналогичных Шемотов не заканчивается.

Действие продолжается точно таким же внутренним познанием следующего Имени и, соответственно, пробуждением следующей целительной силы.

Однако после того как образовалась вторая сфера Имени, важно провести между двумя центрами (в данном случае левым и правым глазом) тонкий белый луч.

Ясная визуализация этого луча, протянувшегося между сферами двух Имен, знаменует:

а)   Силовое объединение Имен.

б)   Формирование основания особого «треугольника Духа» с вершиной в KETHERу и, следовательно, в сфере ЭХЙАХа.

 

Затем, когда готова уже третья, высшая сфера (сфера ВЕРЫ) и макушка начинает слегка «зудеть», наполняясь отдаленным гулом, жжением, вибрацией, - быстро соедините свой проявленный KETHER с двумя точками-сферами, определяющими основание треугольника. Используйте такие же ослепительно-белые лучи: Дух эссенциален и не имеет иного цвета, кроме белого. Его цвет - сам сущий свет.

Когда три луча мысли соединяются в полной духовной гармонии, сознание разгорается и изнутри заливает своими лучами все тело, не оставляя никакого места для болезни, мрака и греха. Физическое тело воистину становится хрустальным сосудом с чистой родниковой водой, в котором преломляются лучи восходящего Солнца.

Сосуд есть ваше физическое тело.

Вода, символ и аналогия пластических астральных сил - душа.

Наконец, лучи представляют Духовный свет, изливающийся из высших сфер ума - в низшие.

Вот верная целительная схема.

Три силы - воображение, воля и вера. От них - три последовательно разгорающихся луча. Они наполняют собой душу и текут по нервам тела, распространяясь вниз от эпифиза, органа духовного самоосознания; а также - от правого и левого глаза.

Три Имени - ЭХЙАХ, ЙАХ и ЭЛЬ - суть три образа Великого Отца Сил.

Три Сефирота: BINAH, SHOKMAH и KETHER - три Его престола. Они - вместилище духовной силы.

Три Сефирота представляют три двери. Магическое действие - ключ к ним.

 

 

Глава II. ВИДЫ САМОСТОЯТЕЛЬНОГО ЛЕЧЕНИЯ

 

Одна из учениц пожаловалась на странную «недиагностируемую» болезнь: на протяжении уже многих лет, в сентябре, всегда в один и тот же день (девятого числа), у нее случались приступы чрезвычайной слабости, с тошнотой, резким повышением температуры и периодическими обмороками.

Приступ длился, то усиливаясь, то ослабевая, обычно два- три дня.

Я провел короткую консультацию и, подробно ознакомившись с физическими и психологическими обстоятельствами, сложившимися при возникновении болезни, пришел к следующим выводам.

В этой молодой женщине дремали яркие оккультные силы. Однако в то же время эти спящие до поры силы вступали во внутреннее сущностное и энергетическое противоречие с некоторыми свойствами ее души: излишней жесткостью, гордыней, облекающей себя в форму внешнего смирения, определенной мерой эгоцентризма и себялюбия...

Положившись на ее внутреннюю силу, которой, очевидно, хватало на то, чтобы самостоятельно справиться с болезнью, я допустил ошибку.

Я сказал ей:

— Само Учение исцелит вас. Необходимо лишь проявить его силу. За несколько дней до приступа зажгите свечу, произнесите Молитву Крови и позовите меня по имени три раза. Затем - прикажите болезни выйти прочь и навсегда оставить вас в покое. Сделайте это - и никакого приступа не будет.

Что-то потревожило меня в ее взгляде. Позже я понял, что именно. В ее глазах вместо подлинной веры была вера в себя...

Но я не обратил внимания.

Действительно, болезнь отступила. Как я и обещал, приступа не было. Сама ученица затем сказала, что впервые в жизни ощутила себя подлинно властвующей над обстоятельствами.

Но через несколько месяцев на нее обрушилась новая напасть: столь же «беспричинное» и «недиагностируемое» воспаление лимфатических узлов и отдельно - десен. Приступообразные боли охватили шею, горло, постепенно распространились на грудь. Антибиотики и выписываемые врачами лекарства нисколько не помогли.

Пришлось провести с ней акт интенсивного магнетического лечения, использовав практически весь арсенал пассов Системы.

Каждый вид содержит в себе и несколько форм, являющихся его интерпретациями в зависимости от той или иной ситуации. Так, например, жизненная терапия - важнейшая форма самостоятельного лечения, которой мы посвящаем отдельную часть книги, существует внутри каждого вида, может применяться как профилактически, так и для лечения конкретного, уже существующего недуга («лечения болезни»).

Перед тем как перейти к раскрытию практического содержания перечисленных видов и форм, следует вкратце разъяснить их общее значение.

 

 

САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ ОККУЛЬТНАЯ ПРОФИЛАКТИКА

 

Термин «профилактика» имеет два утвердившихся значения: ортодоксально-медицинское и значение в Священной Терапевтике. Полным и истинным является второе, ибо профилактика «медицинская» охватывает лишь один План человеческого бытия - физический, а Священная Терапевтика - все три Плана.

Существует также психологическая профилактика, изучаемая и развиваемая современной психологией. Но пока психология из психической науки не превратится в науку трехплановую, пока она не признает Божественного Начала и лучистой материальности психического процесса, наконец, пока для нее психика и душа из понятий спорных и абстрактных не превратятся в конкретные и пока нынешние представители психологической науки не научатся пользоваться эзотерическим знанием о Человеке и Вселенной, до тех пор никакой серьезной профилактики болезней не будет^[314]. И мы так же, как и пятьдесят лет назад, будем оставаться на уровне «подавленных желаний», «диалогов с инстинктами» и «улучшения психологического климата на рабочем месте»...

Подлинная профилактика всегда стремится к развитию личности и нравственному воспитанию. Она всегда, как и всякая духовная система, будет инволютивной, то есть нисходящей свыше и преследующей эволютивные цели - ведущей Человека ввысь.

Поэтому на картинах Третьего и Четвертого Магических Таинств со щита рожающей Девы и из глубины кубического престола

Иерофанта взмывает орел, несущий прямоугольный крест.

Египетский АНХ, позже интерпретированный в объеме, призывает: «Человек, не спи! Соедини в себе высшее и низшее так, чтобы они стали не равны, но - аналогичны друг другу; так, чтобы PHALLUS непрерывно оживлял CTEIS; чтобы пассивное не бездействовало, а плодоносило; отрицательное не отрицало, а утверждало, чтобы оно выполняло положительную работу и служило гармонии».

О Тайны! Вы не были поняты даже тогда, когда Господь облекал себя плотью и говорил притчами... Сколько раз было так?

Но Глас Божий не смолкает и не замирает никогда; Он - несется всюду, отражается в пылающих светилах и пронизывает миры до глубочайшего их подножия, до сокрытого ядра. Глас Его опоясывает Вселенную трепетнопоющим эфиром, и до тех пор, пока есть Человек, будет завет между ним и Богом.

И магические тайны есть ключ к завету.