Тема 2.Философия Древнего мира

Вопросы:

1. Философия Древней Индии

2. Философия Древнего Китая

Основными центрами восточной и западной философии становятся Индия, Китай и античная Греция.

Можно отметить общее и различное для Восточной и Западной философии. Так, например, выделим то, что сближает эти центры - общие черты:

1. Мифология является начальной формой общественного сознания. Через мифы человек пытался объяснить мир и все явления в нём, связывая героя-бога с совершенным идеалом в различных видах собственной деятельности. Зарождаются первые философские вопросы о возникновении и развитии Вселенной, вопросы о жизни и смерти.

2. К I тысячелетию до н. э. возникают и складываются первые классовые общества (рабовладельческие государства). В Индии, Китае, а затем и в Древней Греции происходит процесс расслоения общества, и потом в Древней Греции были созданы условия для расцвета культуры.

3. Философия Древнего мира создаёт общечеловеческие идеалы.

4. Разрабатываются проблемы космоса и бытия человека.

5. Зарождаются первые философские концепции, с помощью которых осуществляется анализ явлений в мире и природе. На Востоке – учение Конфуция, на Западе – философы – мудрецы.

Различные черты:

1. Философия Востока была направлена на проблему человека, где в основе философствования создавались учения о воспитании подрастающего поколения, ритуализм и др.

На Западе разрабатывалось сразу много проблем: развитие природы и космоса, бытие, познание мира и др., таким образом, охватывая общие принципы бытия и познания.

2. Восточная философия представлена в связи с религией, например, такие философско-религиозные течения: брахманизм, индуизм, буддизм, конфуцианство.

На Западе философия отделяется от религии, создавая атеистическую направленность и проявляясь в философии Демокрита, Эпикура, Лукреция Кара и др.

3. В основе Восточной философии лежат мифологические понятия (категории), а на Западе используется философский категориальный аппарат: бытие, материя, движение, пространство, время, субстанция и др.

4. Западная философия опирается не только на чувственный опыт, но и на логическое (Сократ, Платон, Аристотель). На Востоке только школа Ньяя решала вопросы, опираясь на логику.

5. Философия Запада рассматривала вопросы человека в его единстве с общество, где присутствовали этические нормы. На Востоке философия связана с проблемами бытия человека, самосовершенствования личности и её самосознания.

Философия Древней Индии

Основные этапы развития древнеиндийской философии.

1. Ведический период (XV – VI вв. до н.э.) Веды (дословно – знание) - религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев. До наших дней дошли четыре Веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа. Они включали священное писание, ритуалы и комментарии к Ведам. Наибольший интерес вызывает Упанишады, в которых даётся философская трактовка о взаимоотношениях мироздания и человека, о высшей объективной реальности, о единстве целостной духовной субстанции, индивидуальной душе, о бессмертии души и ее перерождении согласно закону кармы.

2. Эпический период (VI – II вв. до н.э.), наиболее известными источниками, которого являются две поэмы – «Махабхарата» и «Рамаяма», в них затрагиваются многие философские проблемы эпохи.

Учения, оппозиционные Ведам, возникшие в эту эпоху: буддизм, джайнизм, чарвана–лакаята.

Философские школы, развивающие ведическое учение («даршаны»), возникающие в этот период: йога, веданта, вайшешина, ньяя, миманса, санкхья.

3. Эра сутр (II в. до н.э. – VII в. н.э.) – краткие философские трактаты, рассматривающие отдельные проблемы. Эра завершает период древнеиндийской философией.

Ведическая религия политеистична, в ней насчитывается 33 высших бога, хотя в древних книгах упоминается о 333 богах. В началеI тыс. до н.э. возникает брахманизм, ведическая религия уже не устраивает людей развивающихся городов. Раскрывая неравенство людей, брахманизм объявлял страдания и бедствия людей несуществующими, поскольку весь мир – иллюзия (майя). Единственно реальным остается существование мирового духа.

Необходимо отметить основные понятия индийской философии:

Сансара – учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни.

Карма – предопределенность человеческой жизни, судьбы. Цель кармы – провести человека через испытания, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравственного развития – мокши. Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных жизней.

Мокша – высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается. Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи бесконечной жизни и становятся махатмами – Великими Душами.

Ахимса – единство всех форм жизни на земле. Важнейший принцип ахимсы - непричинение вреда тому, что окружает, неубиение.

4. В дальнейшем (в средние века) господствующее положение в индийской философии заняло учение Гаутамы Будды – буддизм.

Важно отметить, что следующим движением, которому не нравились ведические ценности явился джайнизм (VI в. до н.э.) После Vв.до н.э. в Индии и в Китае распространился буддизм.

Буддизм – религиозно-философское учение, распространившееся в Индии (после V в. до н.э.), Китае, Юго – Восточной Азии и др. - основатель учения – Гаутама Будда (Сидхардха Шакьямуни 563 -483 гг. до н.э.)

- главная идея буддизма – «Средний путь» жизни между двумя крайними: «путём удовольствия» и «путём аскетизма»

- «Средний путь» - путь знания, мудрости, разумного ограничения, созерцания, просветления, самосовершенствования, конечной целью которого является Нирвана – высшая благодать.

Восьмиричный путь - это буддистская программа личностного самосовершенствования, ведущая к Великому Освобождению - нирване.

Движение по нему предполагает следующие шаги:

1 ). Правильное видение - это четыре благородные (арийские) истины: жизнь в мире полна страданий; есть причина этих страданий; можно прекратить страдания; есть путь, ведущий к прекращению страданий.

2). Правильная мысль. Изменить человека может лишь Путь самосовершенствования, который требует постоянной мыслительной решимости, внутренней дисциплины.

3). Правильная речь. Наши слова являются проявлением нашего «Я». Грубое слово - отражение грубости характера. Значит, можно воздействовать на свой характер, т. е. заниматься самопостроением своего «Я».

4). Правильное действие. Цель самосовершенствования - стать человечнее, сострадательнее, добрее, научиться жить в согласии с самим собой и другими людьми.

Нравственный кодекс буддизма состоит из Пяти заповедей-ориентиров.

- Первое правило призывает нас обуздывать гнев, способный привести к нанесению увечий и убийству других живых существ.

- Второе правило - не красть, ибо это нарушает сообщество, частью которого является каждый.

- Третье правило призывает к обузданию полового влечения. Так что буддийское правило заключается в целомудрии (никаких половых отношений вне брака).

- Четвертое правило - избегать лжи. Буддист предан истине.

- Пятое правило заключается в воздержании от опьяняющих веществ, они не позволяют человеку полностью контролировать себя умственно, морально и физически.

5). Правильный образ жизни. Следует вести такой образ жизни, который не требовал бы от вас нарушения ни одной из пяти заповедей.

6). Правильное усилие. Путь самосовершенствования невозможен без волевого самопринуждения и нравственного анализа своих намерений, слов и поступков.

7). Правильное внимание. Духовное самосовершенствование предполагает строжайшую дисциплину мышления.

8). Правильное сосредоточение. Огромное внимание обращается в буддизме на технику сосредоточенного созерцания - медитацию. Цель медитации - успокоение духа через переживание мистического единства данного человеческого существа с Космосом.

Восьмиричный путь представляет собой три ступени духовного роста: первая - нравственная дисциплина (1 - 6), вторая - дисциплина мысли (7), третья - дисциплина сознания, приводящая к «высшей мудрости».

В течение 45 лет Гаутама Будда, основавший монашеский орден, учил людей жить нравственно, т. е. в согласии с миром, людьми и самими собой. Будда -воплощенный нравственный идеал.

 

2. Философия Древнего Китая

 

Основные этапы развития китайской философии:

1. VII в. до н.э. - III в. н.э. - зарождение и становление древнейших национальных философских школ;

2. III - XIX вв. н.э. - проникновение в Китай из Индонезии Буддизма (III в. н.э.) и его влияние на национальные философские школы.

3. XXв.н.э. - современный этап – постепенное преодоление замкнутости китайского общества, обогащение китайской философии достижениями европейской и мировой философии.