Психологические теории Сократа, Платона и Аристотеля.

 

Сократ. В учении о душе он впервые указал на разграничение между телом и душой и провозгласил нематериальность и невещественность души. Он определил душу отрицательно, как нечто, отличное от видимого тела.

Платон - основоположник объективного идеализма. Центральной философской проблемой Платона, является учение об идеях. Идеи – это истинно сущее бытие, неизменяемое, вечное, не имеющее возникновения, не осуществленное в какой-либо субстанции. Они незримы, существуют самостоятельно от чувственных вещей. В отличие от идей материя – это небытие, бесформенное, незримое. Это ничто, которое может стать любой вещью, т.е. всем при соединении с определенной идеей. Составной частью идеалистической философии Платона является учение о душе. Душа выступает в качестве начала, посредствующего между миром идей и чувственных вещей.

Душа существует прежде, чем она вступает в соединение с каким бы то ни было телом. В своем первобытном состоянии она составляет часть мирового духа. Индивидуальная душа есть не что иное, как образ и истечение универсальной мировой души. По Платону, есть три начала человеческой души.

Первое – вожделеющее неразумное начало. Обладая им всякое живое существо (животные и растения) стремится удовлетворять свои телесные потребности: она составляет большую часть души каждого человека. Другое – разумное – начало противодействует стремлениям вожделеющего начала. Третье – яростный дух. Этой частью человек «вскипает, раздражается, становится союзником того, что ему представляется справедливым, и ради этого готов переносить голод, стужу и т.д.». Все стороны души должны находится в гармоничном отношении друг к другу при господстве разумного начала.

Аристотел ь– автор трактата «О душе», первого в мировой литературе систематического исследования по проблеме души. По Аристотелю, каждая вещь есть единство материи и формы. Системе Аристотеля свойственна двойственность: в учении о форме он остается на позиции объективного идеализма.

Душа, по Аристотелю, есть форма живого органического тела. Это означает, что она есть суть тела, причина и цель всех его действий. Все эти характеристики он объединяет и обобщает в специальные понятия «энтелехия», которым обозначает полную действительность тела, то, что делает его живым, постоянную возможность его жизненных функций. Как и Платон, он также предлагает классификацию души. В основе классификации лежит выделение трех ступеней, при этом способности высшей ступени, включают способности предыдущих и не могут существовать без них.

Растительная и животная душа понимались материалистически. Разумная душа, по Аристотелю, идеальна, отделена от тела, ее сущность божественна. После смерти она не уничтожается, а возвращается в бестелесный эфир воздушного пространства.

6. Психологические концепции эллинизма.

 

После появления наиболее полных психологических теорий Платона и Аристотеля период Эллинизма стала ориентироваться на проблемы развития нравственности, формирования нравственного поведения. Появляются школы киников и стоиков. Школа киников исходила из того, что каждый человек имеет все необходимые для духовной жизни в себе самом. Путь нравственного развития и обучения киников состоял из с 3 ступеней: аскезы, ападейки и автаркии. 1 этап состоял в отказе от комфорта и благ, которое дает общество. На 2 этапе человеку внушали мысль о необходимости игнорировать знания, накопленные обществом; при этом утверждалось, что неграмотность человека тоже может являться достоинством. На 3 этапе человека приучали не обращать внимания на общественное мнение, на похвалу и порицание людей. Школа стоиков, говорили о внутренней независимости, автономии человека. Они подчеркивали необходимость ранней социализации, подчинения законам, действующим в данном обществе. Говорили, что каждый должен выполнять возложенные на него обязанности. Появляется в психологии понятие «роль» эта школа разработала этическую концепцию.

Эпикур исследовал проблемы критериев нравственного и безнравственного. Открыл свою школу, которая называлась «Сад Эпикура». Исследовал разницу между душой животного и человека, он выделил 4 части души, 3 из которых существует как у животных, так и у человека. Это огонь, дающий тепло, пневма, обеспечивающая движение, и ветер, позволяющий дышать. 4 часть – «душа души» есть только у человека и связана с чисто психическими, а не психофизическими функциями души – чувствительность, мышлением, нравственностью.

Лукреция Кар дополнил концепцию Эпикура. Говорил о том, что роль 4 часть души заключается прежде всего в мышлении. Дал название 4 части, «душе души», назвав ее «дух». В психологии появилось 2 термина, имеющих разное содержание – душа как символ психики как таковой и дух как символ высших, идеальных стремлений человека, в том числе нравственных, эстетических этических переживаний и понятий. Доказывал в своей поэме «О природе вещей» ведущую роль чувств.

Плотин по-новому представил картину мира и роли человека в нем. Его учение было названо неоплатонизмом, где он внес свою трактовку бытия в целом и возможностей человеческой души, отклоняясь от учения Платона. Одним из главных качеств души выступает ее единство. Он доказывал. Что мир состоит концентрических кругов, в центре которых размещен всеобщий разум. Далее по кругам размещаются души, тела людей, животных, неодушевленные предметы. Активность души у Плотина направлена к мировому разуму, к чувствительному миру, к самой себе.