Из главы «против музыки». Часть первая

Учитель Мо заметил: «...подлинно человеколюбивый муж соразмеряет свои действия с пользой для Поднебесной, но не с тем, что услаждает его уста либо нежит его тело. Подлинно человеколюбивый муж не делает ничего, что могло бы нанести ущерб имуществу народа, отнять у народа его пищу и одежду...»

Учитель Мо наставляет: «Простой люд имеет три бедствия. Голодающие не имеют пищи, замерзающие не имеют одежды, уставшие не имеют отдыха. От этих трех бед народ испытывает огромные страдания. Но если именно в такое время ваны, гуны и другие знатные люди развлекаются колокольным звоном и барабанным боем, играют на лютнях, цинах, свирелях и шэнах, а также устраивают боевые упражнения для показа оружия, то откуда же простой люд возьмет пищу и одежду? Поэтому я считаю, что так не должно быть. Мой замысел состоит в том, чтобы уничтожить это...»

«Нынешний человек отличен от этих животных, — говорит Мо-цзы. — Кто опирается на усилия [в труде], тот живет, а кто не опирается на усилия в труде, тот не живет...»

Из главы  «ПРОТИВ КОНФУЦИАНЦЕВ». ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Конфуцианцы стремятся приобрести внушительную внешность и богато украшать себя, чтобы совращать современников. Они используют пение под струнный аккомпанемент и танцы под барабан, чтобы привлекать учеников. Устанавливают множество сложных церемоний, чтобы оттенить формальную сторону и привлечь внимание многих людей. Их обширное учение не может быть правилом для мира. Они много размышляют, но не могут помочь простолюдинам. За всю жизнь невозможно постичь их учение, за целый год нельзя выполнить их церемоний, и даже богатый не может [позволить себе] услаждаться их музыкой. Богатые украшения и поддельное искусство придуманы ими, чтобы вводить в заблуждение нынешних правителей; громогласная музыка служит тому, чтобы совращать глупых людей...

Вопросы для изучения документа №9

Какие критерии для формирования государственного аппарата выдвигает Мо Цзы?

Почему философ критически подходит к формированию государственного аппарата исключительно из числа аристократии?

Почему философ выбирает Небо в качестве образца для управления государством?

Может ли простолюдин стать правителем? При каких условиях это возможно и даже необходимо, по мнению Мо Цзы?

Каковы, по мнению Мо Цзы, причины беспорядков, разобщенности в империи?

Как объединить страну, народ?

Почему Мо Цзы отрицательно относится к войне?

Каково отношение Мо Цзы к социальному неравенству?

Каково отношение Мо Цзы к богатству?

Какие социальные пороки осуждает Мо Цзы?

Каково отношение Мо Цзы к конфуцианству?

Из трактата «ХАНЬ ФЭЙ-ЦЗЫ»

В книге «Хань Фэй-цзы» изложены взгляды одного из крупнейших теоретиков легистской школы — Хань Фэя (ум. в 233 г. до н. э.). Хань Фэй был ярым сторонником создания централизованного государства и укрепления власти правителя. Хань Фэй и его сторонники выступали против конфуцианских правил этикета и моральных догм, которые сковывали людей и защищали привилегии старой знати. Им Хань Фэй противопоставлял новую мораль, которая выше всего ценила интересы государства. Большое значение имела выдвинутая Хань Фэем теория поступательного, прогрессивного развития общества. В современном тексте книги «Хань Фэй-цзы» 55 глав. Далеко не все из них можно признать аутентичными, т. е. принадлежащими либо самому Хань Фэю, либо его ученикам. Для настоящего издания отобраны главы, подлинность которых не вызывает особых сомнений. На протяжении долгих веков трактат «Хань Фэй-цзы» подвергался многочисленным искажениям. Работу по восстановлению текста трактата до сих пор нельзя считать полностью законченной. Перевод на русский язык и предисловие к трактату подготовлены Е.П.Синицыным и В.С.Спириным.— Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Том 1. — М.: АН СССР. Мысль.— 1972.