Державне утворення, господарство, матеріальна і духовна культура, релігія майя.

На південь від держави ацтеків, в тропічних лісах і саванах Центральної Америки археологи відкрили і відкривають пам'ятники стародавньої культури, найбільш відомі під ім'ям міст-держав майя. До часу появи іспанців збереглося лише близько півтора десятків самостійних областей («провінцій»), найбільші з яких мали населення до 120 тис. Чоловік. Вони постійно ворогували між собою, їх головні міста (Майяпан, Чичен-Іца та ін.) Зберігали лише сліди колишньої величі. Роботами археологів та істориків зараз вже відновлена загальна картина розвитку державних утворені в цій області Америки. На початку н. е. на території розселення майянських племен з'явилися перші міста-держави (близько двадцяти). Це були порівняно невеликі по території об'єднання навколо центрального селища, який грав роль адміністратівного і культурного центру. Між окремими об'єднаннями йшла постійна боротьба за владу, що приводила до піднесення то одного, то іншого центру. Періоди розквіту змінювалися періодами занепаду і запустіння міських центрів. Причини такого нерівного розвитку поки недостатньо ясні. Господарство базувалося вже не на зрошенні, а на підсік ділянок тропічного лісу, його випалюванні і посіві кукурудзи та інших рослин в землі, удобрені золою. У перші рік-два такі ділянки давали високий урожай, а потім швидко виснажувалися, і доводилося все починати спочатку - вирубувати ліс, спалювати його і т. Д. Обробку ділянок вели групи сімейних громад, об'єднані між собою вже не стільки по родинному, скільки за територіальним принципом. Крім власних полів вони повинні були обробити поля для жрецтва і для суспільно-державних потреб. У центрі невеликої сільськогосподарської округи виникало міське поселення, де жили правителі, воїни, жрецтво. Тут же споруджували і храмові споруди. найбільш поширеною їх формою були східчасті піраміди з плоскою вершиною. На чолі міста та округи стояв місцевий правитель халач-виник (велика людина). Колишні в його підпорядкуванні сановники і правителі збирали з населення данину, скликали військове ополчення, розпоряджалися громадськими роботами з будівництва храмів, доріг. У тісному союзі з правителями жило і жрецтво, що мало дуже великим впливом насамперед тому, що в його руках були всі астрономічні обчислення. Від правильного визначення дати початку дощів залежав урожай. Календар майя та їх математичні розрахунки вражають досконалістю і точністю. Маючи в своєму розпорядженні всього трьома цифровими знаками і використовуючи позиційні системи числення, вони визначили період сонячного року з точністю до однієї хвилини. Розроблена жерцями двадцатірічна система рахунку лягла в основу майянского календаря. Рік у майя мав 18 місяців плюс 5 днів без назви в кінці року. Кожні 20 років ставилася спеціальна кам'яна стела, прикрашена, а точніше вирізана ієрогліфами. Вершиною розвитку культури майя рахується їх писемність. Вона відома як в камяній різьбі стел та барельєфів, так і в рукописах, з яких збереглося лише три уривки. На основі, приготовленої з листків фікуса, писали фарбами. Тут же і кольорові малюнки. Багато зробив для дешифрування писемності майя радянський дослідник Ю. В. Кнорозов. Жерці розробили також дуже складну систему релігійних уявлень і культів. Пантеон божеств включав в себе поряд з духами стихій і перероблені міфологічні перекази родоводів правителів. Високого розвитку у майя досягли ремесла. Обробка золота і різьблення по каменю виділилися в спеціальні професії. Активно йшла і торгівля як всередині кожної області, так і між сусідами. Торговельні та культурні зв'язки майя виходили далеко за рамки їхніх держав. Не без підстави багато дослідників вважають, що виникнення календаря, астрономії, писемності у інших народів Америки відбувалося під впливом досягнень майя. Настільки високий розвиток культури, знань, мистецтва покоїлося на широкому застосуванні рабської праці, на експлуатації напівзалежних общинників, на постійному веденні воєн з сусідами заради захоплення рабів, заради встановлялося гегемонії. Серед причин, що приводили до занепаду і загибелі держави цього регіону, називають і наростаючі протиріччя між обмеженими можливостями виробництва і непомірно розростається витратами панівного класу. З'явилися тут іспанці застали лише кілька розрізнених і слабких «князівств», які без праці підкорили. Сучасні нащадки майя міцно зберігають пам'ять про свою колишню високу культуру, свою мову, самосвідомість.

 

59.Тольтеки.

Тольте́ки — індіанський народ доколумбової доби. Тольтеки створили цивілізацію, яка розквітла в долині Мехіко між 10 і 12-им ст. н. е. Культурні надбання та вірування тольтеків мали величезний вплив на інші цивілізації Месоамерики.

Не існує одностайної думки щодо походження тольтеків та їхньої назви. За однією з теорій назва тольтеки походить від назви «тольтекайотль» — «мудрець, або митець» мовою ацтеків науатль. У культурі ацтеків, через яких до нас дійшло багато свідчень про тольтеків, вони мали міфічний культ. Деякі науковці вважають, що в долину Мехіко тольтеки прийшли з півночі сучасної Мексики. Пізні тольтеки створили державу із столицею Толлан (за сучасною вимовою Тула). У 2-ій половині 12 століття нове нашестя войовничих племен, серед яких були й ацтеки, поклало край пануванню тольтеків у Мексиці.

Суспільство тольтеків було досить войовничим, його очолювали воїни-аристократи. Культ воїнів відобразився в скульптурах тольтеків, які дійшли до нашого часу. Тольтеки швидко поширили свій вплив на території сучасної Мексики, Гватемали й півострова Юкатан. В 10 ст. н. е. військові загони тольтеків підкорили окремі групи майя в Юкатані і в гірській Гватемалі, де знаходилися великі міста-держави майя — Чичен-Іца, Ушмаль, Майяпан, Кумаркаах, Ішимче та ін. Існує думка, що тольтеки злилися з деякими центрами культури майя такими як Чичен-іца і виробили власну нову культуру тольтек-майя. Тольтеки також допомагали поширювати вплив культури майя в долині Мехіко, а саме їх релігійних вірувань, мистецтва, філософії.

До часу іспанського завоювання (16 ст.) тольтеки стали легендарним народом; їм приписувалися всі культурні досягнення минулого. Культура тольтеків мала значний вплив на формування культури ацтеків. Зокрема тольтекам приписують появу культа Кетцалькоатля, «Верховної Пернатої Змії», яку запозичили і якій пізніше поклонялись ацтеки. За тольтецькою легендою, Кетцалькоатль був творцем людства, воїн-бог, якого вигнали із столиці тольтеків Тули, але який у майбутньому повернеться зі славою. Це запозичення в культурі ацтеків мало трагічні наслідки: прибуття іспанських завойовників у 16 ст. ацтеки прийняли за повернення Кетцалькоатля. З культури тольтеків також була запозичена гра в м'яч, де практикувалося принесення в жертву гравців команди, що програла. Для тольтеків ця гра мала переважно релігійне значення і відзначала перемогу героїв-богів над богами смерті.

Пам'ятки архітектури й скульптури тольтеків, що збереглися, вражають монументальністю і суворою величчю. Ступінчаста піраміда в Тольяні була прикрашена рельєфами (воїни, орли, ягуари), а дах храму вгорі підтримувався 4-ма масивними кам'яними фігурами воїнів. У мистецтві тольтеків переважали військові теми, зокрема збереглися величезні скульптури воїнів-атлантів, вирізьблені у вигляді кам'яних колон. Поширені також були фігури змій і червоного ягуара Чак-мул.

60. Ацтеки (матеріальна культура, господарство, духовна культура).

Однієюз найбільших в держав, розгромлених ізруйнованихконкістадорами в 16 ст., Була держва ацтеків (або астеков). Ацтеки, або теночки, - група племен південно-ацтекської мовної сім'ї, які до 15 в. жили десь на Півночі. У 15 в. вони вторглися в долину Мехіко, заснували тут своє місто Теночтітлан, поступово підкорили або схилили до военному союзу багато сусідні племена і утворили цілу державну систему, в який займали панівне становище до зіткнення з іспанцями. Але основи матеріальной культури були закладені в цьому регіоні набагато раніше появи войовничих ацтеків. За археологічними даними відомі існували задовго до нашої ери розвинені культури ольмеків, потім тольтеків, пізніше - сапотеков. Ацтеки виявилися лише спадкоємцями минулого розвитку місцевого населення. Задовго до них склалися місцеві системи зрошуваного землеробства Техніка та технологія обробітку головною продовольчої культури - маїсу була та ж, що і у племен пуебло. Настільки ж примітивними були і знаряддя праці - палиця з загостреним кінцем, мотика. Але невеликі системи зрошення і виникало поступово разів, поділ праці та обмін деякими виробами між областями створювали значні надлишки додаткового продукту. Ремесло ще повністю не відокремилося від землеробства, але спеціалізація окремих майстрів і цілих районів на виробництві тих чи інших виробів (ткацтво, гончарство, вичинка кам'яних знарядь, зброї) призвела до постійного обміну і торгівлі; виникали навіть заходи обміну(боби какао, трубочки пір'я із золотим піском). Ацтекам були відомі і метали, найбільше самородні - мідь, срібло, золото. З них робилися прикраси та предмети культу, з міді - зброя. У пізній період з'явилася і бронза. Широко обмінювалися і продовольчі товари кукуруза, какао, батати, тютюн. Майже повсюдно обробляли бавовна, а частина виробів з бавовни йшла на продаж. На основі цього розвиненого і різноманітного в межах ацтекських володінь господарства піднялася складна і своєрідна піраміда класового суспільства ацтеків. На вершині її було «плем'я» власне ацтеків (Теночек). Найімовірніше, союз семи племен до 16 ст. зберігав тільки деякі риси колишньої організації. Головне місто ацтеків і головне місце їхнього поселення, Теночтітлан, ділився вже на 4 (а не на 7) районів, в кожному з яких було по п'ять кварталів. Населення такого кварталу складалося з групи сімейних громад. У віданні громади знаходились як землі всередині міста, розташовувався на острові, так і ділянки в приозерної зоні. Роботами всередині такої сімейної общини розпоряджався її старійшина. Старійшини кварталів та районів міста відали общинними справами: будівництвом, обробкою общинних ділянок для потреб жерців, воїнів, держави, збором податків і т. П. Вони ж відали і організацією загальноміських робіт з будівництва храмів, акведуків, зрошувальних систем. На чолі ацтеків стояли два обираються по черзі вождя. Практично до 16 в. влада стала спадковою в одному із знатних родів: недарма іспанці вважали владику Теночтітлана «імператором». За чисто формальними залишками колишньої племінної організації видно вже норми класової організації суспільства. Ацтеки були своєрідним панівним станом серед підкорених ними народів. Ведучи постійні війни з сусідами, війська ацтеків і їх союзників захоплювали все нові й нові землі, населення яких перетворювалося в залежне, яка зобов'язана платити данину стан. Вожді, знати деяких з підкорених народів поступово зливалися зі знаттю ацтеків, а побори і тяготи виявлялися тягарем лише для рядових общинників підкорених земель. У деяких випадках знову приєднані землі зберігали велику самостійністі відособленість у складі ацтекскої держави. Частина населення підкорених областей перетворювали на рабів, праця яких широко використовували на громадських роботах (будівництво храмів, палаців, доріг, акведуків). Деяка кількість попадало в пряму залежність від знаті і експлуатувались в їх господарствах. Все це позначалось і на становищі власне ацтекського населення. За борги могли продати в рабство не тільки родину ацтека, але і його самого. Знати і жрецтво вже помітно відділилися від простих общинників. Це проявилося і в їх розкішних одеждах, складному ритуалі життя, їх оселях. Бідна очеретяна хатина, обмазані глиною, пов'язка на стегнах, щоденна їжа з кукурудзи стали долею лише простих людей. З середовища рядових общинників поступово виділилися і професійні воїни, хоча військове ополчення, що складалося з усіх боєздатних ацтеків, ще продовжувало відігравати свою роль. Відокремилося жрецтво, яке розробило складний культ і ритуал молінь. Під час найурочистіших з обрядів були людські жертвоприношення. У веденні жрецтва був календар, астрономічні обчислення, від яких залежали сроки сільськогосподарських робіт. Можна говорити і про початок писемності у ацтеків, хоча вона була ще по перевазі піктографічне

61.Чібча-міуська. Інки(державне утворення, господарство, духовна культура)

Південну частину перешийка між Американськими материками і значну частину сучасної Колумбії населяли народи, розмовляли на мовах чібча. Одні з них – чібча-муіскі - створили тут, навколо міста Боготи, високу цивілізацію. Система їх господарства була схожа на ту, яка існувала у майя: випалювання ділянок тропічного лісу, розведення кукурудзи та інших рослин, серед яких значне місце займали маніока і батати. Все це поєднувалось з полюванням, що служила джерелом добування м'ясної їжі. Але природні умови в цьому регіоні дещо інші, грунту при деякому удобринні і зрошенні виснажуються не так швидко. Тут розвинулося своєрідне терасне землеробство. Знаряддя праці вкрай прості - палиця з сучком використовувалася як мотика; сокири, наконечники списів, дротиків, стріл зроблені з каменю. Зате прикраси з міді, срібла, золота і сплавів цих металів вражають тонкістю виконання. Однак метал йшов тільки на прикраси. Були розвинені й інші ремесла (ткацтво, прядіння). Велику роль у житті племен муіска грав обмін. Вони отримували від сусідніх племен бавовна, жваво йшла торгівля між областями і всередині областей. Були й гроші - золоті диски, листя коки. В області розселення муісків існувало кілька невеликих держав, то ворогували між собою, то що об'єднувалися в недовгі союзи. На чолі кожного з них стояв верховний правитель, набував в очах підданих риси напівбога - простому смертному не можна було на нього дивитися, говорити з ним. Правителя оточувала знати, що жила в просторих будинках, що мала багаточисельних дружин і наложниць, слуг і воїнів. Общинники зобов'язані були платити податі на зміст як знаті, воїнів, так і жрецтва. Несплата податі каралася: біля входу в будинок прив'язували пуму, ягуара і до тих пір поки родичі або сам господар не сплатить податки, він не міг вийти з дому. Соціальна диференціація відбилася і в релігії - в ряді областей у простих общинників і у знаті були різні пантеони божеств. Створюється враження, що роль жрецтва у муісків була дещо меншою, ніж у майя або ацтеків, але помітніше у відправленні культів роль правителів областей або «князівств».

По передгір'ях Андського гірського ланцюга, поверутого до Тихого океану, тягнеться область порівняно невеликих гірських долин. Тут на основі терасної зрошувальної системи, створеної по берегах гірських річок, ще з 1 тисячоліття до н. е. формуються центри високої культури. Зараз відомі багато етапи історії цих цивілізацій. У 6 в. до н. е. виникають і перші розвинені культури в гірських областях. У долині Куско виникло об'єднання кечуамовних племен, серед яких були і інки, грізні володарі позньої «імперії» інків. Тільки до 13 в. н. е. виник войовничий племінний союз інків, які, спустившись до узбережжя, підкорили багато з землеробських народів, населявшіх гірські долини, і поширили свою владу майже на всі андское узбережжі і багато гірські області. У 15 в. держава інків стало наймогутнішим у всій Південній Америці. Як і в ацтеків, у структурі держави інків можна простежити поєднання як би двох формотворчих начал. З одного боку, це організація власне інків, народу чи племені, який обіймав панівне положення в силу свого формуванні і племінного споріднення. Тут неважко побачити формальні риси «племінної» організаціі. Головне місто інків, місце їх постійного проживання, Куско ділився на дві частини: Ханан і Хурін. Кожна з цих частин ділилася на родові групи. Правитель держави, верховний інка, повинен був вибиратися по черзі з жителів то однієї, то іншої частини міста. Під час урочистих церемоній інки розташовувалися у відповідності зі своєю приналежністю до частин міста та «пологів». Той же принцип враховувався при призначенні воєначальників, правителів. Всі інки були формально рівноправні між собою, і ніхто не міг бути позбавлений волі. Говорили вони між собою тільки на особливому мовою, в усякому разі, у присутності інкского населення. Тільки інки могли носити розмальоване одягу, прикраси з золота і дорогоцінних каменів. Цей кодекс прав інківв різко відокремлював їх від решти населення держави. Якщо тут і була племінна організація, то ця організація була формою відносин всередині пануючого класу. Тому колишні спроби трактувати інкське суспільство мало не як первісно-общиного не витримують жодної критики. У підпорядкуванні інків були області, населення різними за походженням групами населення. Інки прагнули до ліквідації обласних відмінностей: ввели обов'язковий спілну мову кечуа, частина населення підкорених долин переселяли в інші області, обізнано перемішуючи різні групи, прагнучи підірвати обласної сепаратизм. Ніби-то, підкорювати населення не завжди було ке-чуаязичним, але зберегли свою мову лише аймара на півночі, та частина арауканов на півдні инкского держави. Об'єднанню населеня окремих областей-долин сприяло і проведення двох доріг, що тягнулися через всю державу з півночі на південь. Одна з них йшла в горах, друга - в передгір'ях. Дороги ці були так добре зроблені, що частково служать і тепер. Основою господарства у інків було землеробство. На схилах гірських долин влаштовувалися складні системи терас, зрошуваних з ріки. Кожна сім'я наділялася ділянкою землі, який зобов'язана була обробити. Землі групи сімей входили в общину (айлью). Общигні об'єднувалися системами зрошення та адміністративною владою в обласні одиниці, на чолі яких був поряд з місцевим старшиною та адміністратор інка. Крім власних полів, урожай яких йшов на особисте споживання і общинні потреби, у всіх громадах були особливі поля: «поле інки», «поле сонця». Урожай з них йшов на користь держави і верховного жрецтва. Платили общинники і деякі інші податки. Вони ж містили як власних правітелів, так і інкську адміністрацію. У експлуатаціі гірських народів, що займалися вирощення картоплі і скотарством (розведення лам, альпак), переважав принцип виплати данини і виконання транспортних повинностей. Між різними областями країни по дорогам і стежках йшов посилений обмін товарами. Ремісниче виробництво було хорошо розвинене. Інкська держава мало в своєму розпорядженні мідними і олов'яними рудниками, з бронзи робили не тільки зброю, а й знаряддя праці (сокири, наконечники для мотик, ножі, серпи). Прагнули інки виділити і інші ремесла, переселяючи в Куско гончарів, заводячи ткацькі майстерні. Але ці майстри обслуговували переважно потреби самих інків. Велику роль у житті всієї держави грали жерці. Верховний інка (Сана Інка) вважався сином сонця і в аграрних культах грав головну роль - в той же день і годину, коли встромить свою золоту мотику в землю Сана Інка, в країні починали посів кукурудзи. Культ сонця був центральним у релігійній системі. Але були культи та природних стихій, рослин. Жрецтво тримало в своїх руках і наукові обчислення з астрономії. Воно ж було хранителем таємниць стос (вузлове письма). Є всі підстави думати, що у інків могла бути і більш вдосконалена графічна писемність, якій записувалися історичні перекази, релігійні міфи. Зразків цієї писемності немає, але є відомості, що на полотні, вставленому в золоті рами, були такі записи, знищені іспанцями. Держава інків було розгромлена конкістадором Пісарро в 1531-1533 рр. Але боротьба інкського населення проти іспанців йшла ще 40 років. Не припинялася вона і пізніше. Останнє з повстань було вже в 20 в.

 

62. Народи Анд (кечуа).

Кечуа, кічу, індіанський народ в Перу, Болівії, Еквадорі, на північному заході Аргентини і півночі Чилі. Чисельність 14870 тис. Осіб, у тому числі в Перу 7700 тис., Болівії 2470 тис., Еквадорі 4300 тис. Чоловік. Розмовляють мовами кечуа. Діалекти північно-центральній частині гірського Перу найбільш відрізняються від інших. Писемність на основі латинського алфавіту. Віруючі - католики. У другій чверті XV століття в Андах виникло централізована держава (імперія Інків або Тауантінсуйу). У інкський період сформувалася народність кечуа, була створена висока культура. Після іспанського завоювання в 1532 і кампанії по боротьбі з язичництвом в 1570-х роках кечуа взяли католицтво, зберігши, однак, багато традиційних вірувань. Спроба відновлення імперії Інків в 1780 була пригнічена, але руху (у тому числі збройні) під цим гаслом існують до наших днів. З 70-х років відбувається масова міграція кечуа в міста, головним чином в Ліму. Основне заняття - террасное зрошуване землеробство (картопля та інші бульбові культури, зернові типу проса - кіноа, каньіуа, в долинах - кукурудза, ячмінь, пшениця). Основне знаряддя - чакітаклья - заступ з поперечним виступом для ноги; в долинах застосовується примітивний плуг. В горах велике значення має скотарство (лама, альпака, в колоніальний період - вівці). До появи вантажівок в середині XX століття лама мала велике транспортне значення. Серед народних ремесел поширено виробництво тканин: у горах - з вовни, в долинах - з бавовни. Прядінням займаються чоловіки, жінки і діти, тчуть зазвичай чоловіки. Поширений примітивний ткацький верстат. Розвинені вичинка фетрових капелюхів, плетіння капелюхів типу панами, виробів з тростини, виготовлення ліпної кераміки, калебас, золотих і срібних прикрас, різьблення по дереву. Сільська громада, в основному ендогамних, управляється виборним старійшиною і його помічником (варайок). Шлюб неолокальний. Поселення в долинах купчасті, в горах - розкидані. Житло сирцевої, прямокутне, з двосхилим дахом. Житлом служить одна велика кімната, в інших приміщеннях - комори. Традиційний чоловічий одяг - короткі штани до колін, коротка куртка і пончо з домотканої вовни. Головний убір - крислатий фетровий капелюх з неглибокою тулією, під яку часто надаватися в'язаний шолом (чульо). Жінки носять кілька спідниць з кольоровою облямівкою, причому нижня спідниця довшою верхніх, вовняну шаль (льіклью), сколюватися на грудях великою срібною брошкою. Прикраси - з металу, каменю, кістки, раковин. Більшість кечуа ходять босоніж або носять шкіряні сандалі. Серед традиційних ритуалів найбільше значення має свято очищення зрошувальних каналів. Зберігаються шанування гірських вершин, матері-землі Пачамама, шаманізм, жертвопринесення при польових роботах, будівництві будинку і т. Д. У фольклорі - поєднання місцевих (наприклад, історії про трикстере-лисиці) і європейських сюжетів; мілленаристські ідеологія відображена в міфі про Інкаррі ("Інка-цар"), який повинен ожити і знищити європейських прибульців. На основі музичних традицій кечуа і аймара склалася отримала світову популярність сучасна музика уайно.