II.6. Софисты и наука о языке.

Появление софистов совпало со временем развития афинской демократии (VI в. до н.э.), традиционное общество начинало разлагаться, и они способствовали развитию индивидуализма, релятивизируя всё то, что прежде выступало в качестве традиционных истин.

Деятельность софистов начинает новый этап в развитии научной мысли Греции. Отличительной особенностью этого времени является неослабевающее любопытство к тайне образования понятий и слов, стремление не только получить определённый плод от умственной деятельности, но и логически обосновать полученное знание, разработать способы подтверждения достоверности выведенных логически итогов. Как справедливо указывает А.Ф.Лосев: "греческая софистика, несомненно, есть греческое Просвещение" [Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты, Сократ, Платон. – М.,1969. – С.13]. Таким образом образование приходит на место обычаев.

Две существенные особенности свойственны античному Просвещению: во-первых, стремление сделать научные и философские достижения того времени всеобщим достоянием, т.е. расширить круг образования, и, во вторых, вскрыть субъективный источник всякого знания, перевести философскую мысль от рассмотрения природы к рассмотрению самого сознания. Эти две особенности в значительной мере определяли форму и содержание софистики.

Софисты, как известно, были первыми греческими философами, которые получали вознаграждение за обучение. Платон и Аристотель упрекали софистов прежде всего в том, что они превратили науку в средство поддержания существования и тем самым уронили её достоинство – до них она выступала в качестве самоцели.

Сократ в платоновском диалоге "Гиппий Бóльший" иронизирует по поводу "превосходства" софистов над прежними философами – " мудрецами из деревни" [Гиппий Бóльший, 281]. Обращаясь к Гиппию, он говорит: "Действительно, ваше искусство сделало успехи в том, что даёт возможность заниматься и общественными делами наряду с частными. Ведь вот Горгий, леонтийский софист, прибыл сюда со своей родины по общественным делам... Он и в Народном собрании оказался отличнейшим оратором, и частным образом, выступая с речами и занимаясь с молодыми людьми, заработал и собрал с нашего города большие деньги... А из тех древних никто никогда не считал достойным для себя требовать себе денежного вознаграждения и выставлять напоказ свою мудрость перед всякого рода людьми. Вот как они были просты! Не заметили они, что деньги имеют большую цену... С Анаксагором произошло, говорят, обратное тому, что случается с вами: ему остались по наследству большие деньги, а он по беззаботности потерял всё – вот каким неразумным мудрецом он был, да и об остальных, живших в старину, рассказывали подобные же вещи" [Гиппий Бóльший, 282-283].

Отличительной особенностью мудрости софистов Платон, как уже ясно из приведённого отрывка, считает её своекорыстность. "Итак, мне кажется,- обращается Сократ к Гиппию, – ты приводишь прекрасное доказательство мудрости нынешних людей по сравнению с прежними. Многие согласны в том, что мудрец должен быть прежде всего мудрым для себя самого. Определяется же это так: мудр тот, кто заработал больше всего денег" [Гиппий Бóльший, 283в].

Историческая миссия софистов состояла именно в "сообщении конечных выводов науки прочим людям", а это требует иной направленности ума, чем собственно задачи научного исследования, да и иных способностей: если для античного учёного были прежде необходимы внутреннее сосредоточение на исследуемом предмете, особая наблюдательность и склонность к отвлечённому умозрению, – то для просветителя – скорее дар красноречия, умение аргументировать свою точку зрения, а также при случае всенародно показать своё остроумие и полемические способности. Поэтому софисты развили прежде всего искусство аргументации, искусство побеждать противника в споре, они, естественно, имели "малую способность к самостоятельному творчеству". Отсутствие у софистов критериев истины привело их к тому, что их стали рассматривать не как тех, кто может научить какой-либо положительной науке или ремеслу, а как тех, кто может научить убедительно доказывать свою точку зрения независимо от того, в чём последняя состоит.

"Главной своей задачей софистика поставила научную и риторическую подготовку к политической деятельности, причём софистическое обучение направлялось, с одной стороны, на техническое, формальное развитие речи, а с другой – на сообщение тех познаний, которые наиболее могли бы способствовать этой главной цели" [Виндельбанд В. История древней философии. СПб., 1902. С.97].

Для выполнения этой задачи необходимо не столько знание о природе, сколько знание о самом человеке, ибо для произнесения убедительной речи надо представлять себе, чтó именно действует на человека убеждающе. Таким образом, софист по своему назначению должен быть знатоком людей, поэтому софисты обращаются к анализу человеческого сознания и изучают способы воздействия на него. При этом внимание их обращается на проблемы логики и языка. По свидетельству Диогена Лаэртского, Протагор (род.~ 480 г. до н.э., младший современник Левкиппа и старший – Демокрита) первый начал изучать способы доказательств и тем самым положил начало разработке формальной логики, а софисты, Гиппий и Продик, занимались исследованием языка (Продик – синонимикой, а Гиппий – грамматикой).

Софисты "создали какой-то небывалый в Греции культ слова и тем самым небывалое превознесение риторики, использующей слово для разных жизненных целей" [Лосев А.Ф. История античной эстетики. С.29].

Софисты были как "практиками" красноречия (Диалог Платона "Федр"), так и теоретиками его. Впервые сделав предметом рассмотрения человеческое сознание, они сделали предметом анализа также и язык как орудие воздействия на сознание. Знаменательно, софист Критий, ставший тираном, издал закон, запрещавший "учить искусству говорить", – надо полагать потому, что хорошо знал силу слова.

Интерес софистов к языку и слову положил начало той отрасли знания, которую мы теперь называем филологией. Особенно примечательны в этом отношении исследования словесной семантики у софиста Продика (Prodikos Кеосский, V в. до н.э.), который занимался синонимами и омонимами. У греков филология возникла в то время, когда внимание исследователя переключилось с внешнего предмета на жизнь самого сознания, или, точнее, когда мысленный разбор, разложение человеческого сознания производится обособленно от его содержания, ведь и у натурфилософов мы находим соображения о природе человеческой души и о способности ума постигать истину, т.е. идеи, касающиеся природы знания и даже сознания, но эти соображения иные (душа человека для натуралистов – природное явление, как и любое другое). И только у софистов мы видим особый интерес к тому, как совершается познавательный процесс, и к тому, как и по каким особым законам происходит жизнь сознания, с помощью каких средств возможно повлиять на неё в нужном направлении.

С этой новой точки зрения исследуют софисты и язык. Важно отметить, что язык в качестве предмета теоретического исследования (филология и грамматика) выступил именно в то время, когда он стал также важнейшим орудием воздействия на сознание, т.е. когда стало складываться и культивироваться искусство словесных изощрений. "Писание и произнесение речей, погоня за бесконечным разнообразием их стиля, а также и теоретизирование в этой области, совершенно чуждое предыдущим этапам эстетического развития у греков, – всё это нужно считать первейшим и характернейшим достоянием софистической эстетики" [Лосев А.Ф. История античной эстетики. С.39].

Софисты содействовали превращению досократовского, ещё во многом метафорического, способа мышления в логический способ мышления, свойственный послесократовской мысли. Логическая расчленённость понятий и метод доказательства – вот те важнейшие приобретения, которыми обогатилась научная мысль, пройдя через апории Зенона и релятивизирующую критику софистов. Всё это свидетельствует о том, что предпосылкой появления как филологических, так и литературно-критических изысканий (Горгий, Критий, Протагор, Антифонт писали литературно-критические работы) является развитая рефлексия на всё то, что касается сущности и законов жизни самого сознания: эта сущность полагается теперь как особая действительность. Мысленный разбор фактов в языке, в мифологии предполагает уже изначально весьма развитую рефлексию человеческого сознания о себе самом – рефлексию, осуществляемую как с теоретическими, так и с практическими целями.

â Дополнительная литература

Вильдельбанд В. История древней философии. СПб., 1902.

Лосев А.Ф. История античной эстетики. – М., 1969.

Маковельский А.О. Софисты. – Баку, 1940-1941. – Вып.1-2.

*? * Вопросы

– Каковы причины успеха софистов в древнегреческом обществе?

– Кто же является первым "филологом" в Древней Греции?

– Назовите имена софистов, исследующих язык и древнегреческую речь. – Что такое софизм?