Идеографическая классификация лексики и проблема философского языка

Дальнейшее развитие идеи смысловой классификации лексики связано с проблемой так называемого всемирного языка. Испокон века люди не могли примириться с тем, что они говорят на разных языках. Древняя тоска людей по всеобщему языку нашла отражение в известной библейской легенде о Вавилонской башне. Одно из направлений в создании всемирного языка исходило из необходимости сконструировать искусственный философский язык¹⁷. В основании этого языка должна лежать логическая классификация всего, что может быть предметом человеческой мысли. Значительный вклад в разработку этого вопроса внес испанский философ и богослов Р. Лулль (в латинской огласовке Р. Луллий) (1235—1315). В своем основном труде «Великое искусство»¹⁸ Р. Луллий, описывая технику моделирования логических операций, предлагает оригинальную систему, состоящую из 7 концентрических кругов. Каждый крут содержит обозначение группы понятий. Так, на одном приводятся девять субстанций: бог, ангел, небо, человек, воображаемое, чувственное, растительное, стихийное, инструментальное. Другой круг служит для указания на девять абсолютных предикатов: святость, величина, длительность, могущество, знание, стремление, добродетель, истина, слава; третий дает девять относительных предикатов: святой, великий, длительный, могучий и т. п. Субстанциям противополагаются акциденции: количество, качество, отношение и др. Кроме того, элементами системы испанского философа являются понятия, отражающие различные отношения между предметами (различие, тождество, противоречие, начало, середина, конец, больше, равно, меньше) и список вопросов (ли? что? чего? почему? как велико? какого качества? и др.). При вращении кругов относительно друг друга возникают различные комбинации понятий, что дает возможность, по мнению Р. Луллия, находить истины и перечислять все предметы мысли.

В начале XVII в. с обоснованием (правда, только декларативным) идеи всемирного философского языка выступает Р. Декарт, считающий, что в основе такого языка должна лежать классификация всех объектов человеческого мышления¹⁹.

В 1661 г. в Лондоне выходит в свет труд Д. Дальгарно, представляющий собой систему философского языка, построенного с помощью условных обозначений категорий и соотношений посредством букв²⁰. Всего Д. Дальгарно выделяет 17 классов, закрепляя за каждым определенную согласную букву (например, n — конкретные предметы, k — отношения и т. п.). Каждый класс разделяется на подклассы, которые в свою очередь обозначаются второй буквой, гласной (например, ka — служебные отношения, ki — партийные отношения, ku — отношения вражды). В результате подобного разбиения получаются такие, например, слова: Nyka — слон, Nykn — лошадь, Nyke — осел.

Идеи Дальгарно были подхвачены, развиты и воплощены в детально разработанном научном труде епископом Джоном Уилкинсом, который в 1668 г. издает свой «Опыт о реальном выражении и философском языке»²¹. Все понятия, охватываемые языком, Д. Уилкинс делит на шесть типов: трансцендентальные понятия, субстанции, количества, качества, движения, отношения. Затем эти шесть типов в свою очередь подразделяются на 40 классов, каждый из которых означается определенным слогом: Вa, Ва, Be, Bi; Da, Da, De, Di; Ga, Ga, Ge, Gi; и т. п. (см. табл. 3). Присоединение к этим слогам согласных b, d, g, p, t, с, z, s, n приводит к получению определенного числа родов. Указанные согласные, будучи показателями родов, имеют строго определенные значения: b — первый род, d — второй род, g — третий род и т. п. Дальнейшая спецификация выражается снова присоединением гласных. Таким образом, если согласно таблице классификации понятий стихия на языке Уилкинса будет De, то первый род стихии — огонь, будет Deb, а первый вид огня — пламя будет Deba. Если Ti означает класс ощущаемого качества, то Tid есть второй род этого класса — цвет, a Tida — второй вид, т. е. красный цвет.