Которая затем складывается и носится на теле как амулет.

Ламы часто сравнивают восставание таких негативных сил про­тив практикующего, который пытается очистить свое обыден­ное сознание, с ситуацией в стране, где люди хотят положитель­ных перемен, а правительство делает все, чтобы не допустить это­го. Ясно тогда в психоаналитическом смысле, что эти демоны вы­ступают в роли подсознания, пытающегося воспрепятствовать более высоким устремлениям суперэго.

Демоны, таким образом, - прежде всего психологический фе­номен, связываемый со множеством душевных и эмоциональ­ных омрачений. Среди всех типов демонов, главным образом, говорят о двух: рожденных от надежды и рожденных от сомне­ния. А они в свою очередь происходят от изначального неведе­ния, которое хватается за иллюзию постоянного «я». Это хвата­ние за «я», которое Шантидева называет «великим призраком» - причина всего вредного, всего страха и боли в этом мире. Это - центральный вопрос буддизма.

Вот как объясняла это своему своему ученику Ма-Чиг-Ла чу­десная йогиня XII столетия:

«То, что мы называем демоном, очень-очень большое и все черного цвета. Тот, кто его видит, поистине напуган и дрожит с головы до пят, но демонов на самом деле не существует.

А правда такова: все, что бы то ни было, препятствующее дос­тижению просветления, и есть Демон. Даже любовь и страстные отношения могут стать демонами, если препятствуют твоей прак­тике. Но величайшим демоном из всех является вера в существо­вание себя, как независимого и вечного начала. Пока ты не раз­рушишь эту привязанность к себе, демоны будут то возносить тебя, то заставлять тебя падать»¹².

Тем не менее, хотя они и понимаются как психические яв­ления, считается, что некоторые типы демонов обладают внешним существованием.

Но если обычные тибетцы могут живо верить в эти внешние негативные силы как в реальных демонов, то образованные ти­бетцы, как объясняет Теодор Буранг, относятся к ним как «к мен­тальным сущностям, являющимся в основном проекциями низ­шего порядка; или же как к психическим полям энергии есте­ственной, природной, либо порожденной умом»¹³.

В этом смысле важно помнить, что до прихода буддизма Тибет был полностью шаманской цивилизацией, веровавшей во все типы персонифицированных сил ума и природы, таких как бесы, божества и им подобные. Эта культурная тенденция восприни­мать вещи в такой терминологии перешла в буддизм с изменен­ным значением.

Более того, сам буддизм помещает существование всех типов чувствующих существ в колесо жизни. У некоторых из них нет физических тел. Ад, например, считается спроецированнным со­стоянием ума, переживаемым тонким телом, или телом света, и возникает силой своих собственных непрекращающихся дурных деяний. Рай сходным образом божественно приятен, и испыты-вается духовным телом света, или даже вовсе не телом, а только сознанием. Так, высочайшие небесные состояния - это пребыва­ние в погруженности в размышления.

Более того, в мире голодных духов имеется два класса: соб­ственно голодные духи, которые не причиняют никому вреда и страдают сами; и другие, терзающиеся духи, — потоки сознания, разгуливающие по вселенной в состоянии возбуждения и не­счастья, причиняя вред непроизвольно, по привычке. Последние обычно обозначается термином «внешние демоны».

И даже эти так называемые внешние демоны, имеют отно­шение к душе: они часть взаимодействия между микрокосмом и макрокосмом, и главенствующим здесь является ум, сознание. Например, некоторые типы демонов связывают с природными стихиями. Они, так сказать, «вызываются» при нарушении внут­ренних стихий в теле - как происходит в случае «стихиальных духов» при шизофрении. Негативные эмоции тревожат внут­ренние стихии, внутренние стихии беспокоят стихии внешние, что приводит к нападению духов стихий - это выглядит как де­моны ветра, града и т.п.

Так считается, что природные катастрофы происходят в ответ на коллективные эмоциональные беспокойства человеческих су­ществ.

Тибетцы чувствуют себя очень комфортно, объединяя этот широкий спектр сил под одним заголовком «демон», хотя совре­менное западное сознание, без сомнения, понимает это с трудом. Несмотря на то что даже в нашем собственном языке, то, что мы называем демоном может означать (по Вебстеру) «нежелательная

или дурная эмоция, персонифицированная черта или обстоя­тельство», тогда как «черт» может быть «настроением, страстью, или свойством, которое овладевает, разжигает или беспокоит».

Таким образом, в терминологии Тибета, сложившейся задол­го до фрейдистской терминологии, понятия «демоны» и «черти» использовались как нарицательные имена для тех сил жизни и эмоций, которые могут привести сознание к безумию.

Для того чтобы еще лучше понять, что именно тибетцы име­ют в виду под «демоном», гдон, мы можем с пользой для себя поближе взглянуть на само слово.

гДон— это тоже самое тибетское слово, что употребляется для будущего времени глагола дон, который означает «являться при­чиной, вызывать появление, принуждать». Это исходное значе­ние этого глагола. С изменением использования он начал зна­чить скорее «вымещать» (т.е. приобрел отицательное значение - Прим. перев). Он также используется со словом «мантра» и озна­чает «произносить магическое заклинание», которое, как мы знаем, означает «излучать изначально присущую вибрацию», для того чтобы вызвать изменение на тонком уровне сознания и бытия¹⁴.

Так что более подходящим значением существительного «гдон» будет что-то вроде «излучение воздействия». Что касается привидений, демонов и злых духов, то они и понимаются как существа или силы, излучающие негативные воздействия.

Нам придется вернуться к основам буддийской философии, чтобы глубже понять это.

Весь мир — в буддийском представлении - непостоянное дви­жущееся проявление вибраций. Мы - это «пучок восприятия», так сказать. Ничто не твердо - ни наши тела, ни «я», ни горы, ни звезды. Все временно, и мельчайшие частицы бытия, кото­рые мы называем атомами, а буддисты зовут «дхармами» - «дэ», постоянно изменяют свое строение. И даже сами эти частицы являются вибрациями, не твердыми по своей сути, а изменяю­щимися. Эта вселенная подобна безбрежному полю электромаг­иитной энергии.

Поэтому все обусловленное существование состоит из излу­чения энергетических вибраций, испускаемых как лучи или си­ловые поля, обладающие различными скоростями, а значит плот­ностью, пересекающиеся и взаимодействующие в согласии с гармонией кармического равновесия.

А поскольку душевные омрачения лежат в основе этих про­явлений, и поскольку все существа в этом мире обладают прехо­дящим существованием соответственно своей карме, то есть соот­ветственно ходу вибраций, установленному для самих себя по­средством действий тела, речи и ума в бесчисленных жизнях, то миры обусловленного существования населены многими типа­ми существ и сил, не все из которых видимы невооруженным глазом, а некоторые и вовсе лишены телесных форм.

гДон, согласно этой внешней интерпретации - это существа или силы, «сгустившиеся» в результате особенно дурных и ядо­витых кармических вибраций.

Поскольку почти все в буддизме имеет как минимум три уровня толкования, мы можем подойти к этим демонам на пси­хологическом, внутреннем уровне. Совершенно точно так же, на­пример, как все миры сансары существуют вовне, они существу­ют и внутренне. Мы постоянно умираем и перерождаемся раз за разом также как боги, животные, духи, жители адов. И где бы мы ни находились, наши мысли, чувства и действия захватыва­ют нас.

Психологическое толкование так называемых демонов и призраков заключается в том, что на некоторых уровнях они яв­ляются воплощенными формами, которые мы придаем нашим негативным проекциям, тем темным силам в нас, которые слиш­ком ужасны, чтобы быть принятыми сознательно, почему они и проецируются вовне, обращаясь против нас самих. В терминах западной психологии это может быть объяснено как чуждые на­шему «я» бессознательные побуждения, которые проецируются в виде разрушительных сил, воспринимаемых как внешняя фор­ма, которая затем овладевает нами (визуально-слуховые галлю­цинации и т.п.). Это, так сказать, наши собственные призраки. То есть проекции в нашей личной жизни.

Призраки - это также отпечатки душевных привычек и мыс­лительных моделей, чья бессознательная хватка так сильна, что они постоянно, не осознаваясь, проецируются на мир. Это при­водит к искажению в восприятии реальности и разного рода неприемлемому или безумному поведению.

На внутреннем уровне этих демонов также можно понимать как негативные архетипы коллективного бессознательного; ар­хетипы, которые овладевают нами изнутри. Юнг утверждал, что

зло происходит из коллективного бессознательного, и это то бес­сознательное, которое «овладевает» нами. «Огромная сила «объективного психического», — писал Юнг, — во все эпохи называлась «демоном» или «Богом» с единственным исключением недавнего прошлого. Мы стали столь дерзки в вопросах религии, что те­перь правильно говорим «бессознательное»...».¹⁵

С абсолютной или «тайной» точки зрения подлинной приро­дой этих демонов является пустота. Они не имеют собственной природы и как таковые не существуют. Это отображено в одной из частей истории жизни Миларепы - знаменитого тибетского поэта, йога и святого.

Однажды Миларепа покинул свою пещеру для медитации что­бы набрать хвороста. По возвращении он обнаружил нескольких демонов, сидящих в его пещере и насмехающихся над ним. Ми­ларепа перепробовал все, что пришло ему в голову, чтобы поко­рить и изгнать их. Сначала он попытался умилостивить их как духов-охранителей места, затем он использовал медитацию и ман­тру гневного излучения Будды, но они продолжали нападать на него. Тогда вдруг в озарении он сказал: «Милостью Марпы [его гуру] я уже полностью осознал, что все существа и явления есть ум. Сам по себе ум есть прозрачность Пустоты»¹⁶. На этом демоны исчезли.

Комментируя эту известную историю Трунгпа Ринпоче пояснил: «Это было начало периода изучения Миларепой того, как справ­ляться с демонами, что есть то же самое, что преобразование эмо­ции. Ибо мы творим демонов и богов своими эмоциями»¹⁷.

Поскольку источником демонов является ум, основной пред­посылкой тибетской буддистской психологии является то, что мы можем управлять умом и необузданными отрицательными эмо­циями; мы можем защитить себя от тонкой энергии этих нега­тивных влияний и избавиться от них.

Как бы ни интерпретировали демонов, их воздействие вы­зывает разнообразную психопатологию. Она возникает только тог­да, когда сознание неустойчиво и возбуждено эмоциями до такой степени, что личность не является более функционально целост­ной. Буранг объясняет это в терминах пяти скандх, психических энергий, которые составляют личность и ментальное существова­ние. Вслед за рассогласованием пяти скандх, говорит он, следует «смещение слоев личности» и «результатом является что-то вроде расщепленности сознания, с которым западный психиатр сталки­вается при шизофрении».

Такие смещения есть форма душевного заболевания, которое можно лечить само по себе (чем-то вроде эмоциональной или душевной шокотерапии), но именно это условие смещенных со­стояний или скандх, является необходимым для захвата состав­ных частей личности извне»¹⁸.

Поскольку демонические силы появляются в основном из негативных состояний ума, различным типам их приписываются различные специфические причины.

В тибетской традиции некоторые призраки и злые духи со­здаются в момент смерти; это призраки в западном смысле слова, т.е духи мертвых. Тибетский буддизм считает, что в тот момент, когда сознание покидает тело, психологическое состояние уми­рающего влияет на него в наибольшей степени. Если человек по той или иной причине паникует или полон ненависти, страха или сильной привязанности, энергетическая проекция паники или ненависти становится очень плотной, т. е. призраком.

Если умирающий чрезмерно привязан к своему богатству и все его мысли тянутся к нему в момент смерти, тогда часть его сознания, вместо того чтобы устремиться к промежуточным об­ластям, предшествующим новому рождению, привлекается к объекту привязанности и блуждает вокруг, собираясь в астраль­ную призрачную форму, мешая, например, наследникам.

Самоубийства и убийства также считаются очень неблагопри­ятными видами смерти из-за сильных негативных эмоций при­вязанностей и паники. Такой импульс отрицательной энергии обычно приводит к формированию чего-то вроде призрака в мо­мент смерти¹⁹.

В случаях убийства, самоубийства и внезапной смерти, когда со­знание не подготавливалось к этому обычными средствами, мо­литвой и т.п., чаще всего призывается лама для выполнения риту­ала, чтобы предотвратить образование призрака или избавиться от него. Продолжительность жизни призрака такого типа ограни­чивается девятью годами, после чего он рассеивается.

Существуют и другие виды демонов и отрицательных сущ­ностей, те, которые создаются намеренно, например, негативны­ми проекциями колдуна. Человек с развитыми психическими силами, как мы бы сказали «черный маг», который понимает и

может управлять космическими силами в себе и во внешнем мире, может создавать в себе энергии, для того чтобы навредить другим существам и свести их с ума, - это «призраки дурного проклятья», описанные в главе 77 «Чжуд-ши». В отличие от ду­ховно реализованного существа, человек, который проецирует та­кие силы, имеет сильное «я» (эго) и корыстные намерения. Он использует свои силы для собственных же дурных целей.

Напротив, в буддизме психические силы никогда не культиви­руются ради них самих. Они развиваются сами по себе, по мере продвижения по пути к просветлению и используются как инст­рументы мудрости и сострадания. Возможность использования их для причинения вреда другим - одна из причин, почему «ключи» к тантрическим процедурам и психическим силам в религии и меди­цине тщательно охраняются ламами и держателями линии.