Марксистская философия: материалистическое понимание истории.

Ядром марксистской философии являлся диалектика, которую Маркс и Энгельс строили на основе диалектики Гегеля, освободив ее от мистификации. Дело в том. что гегелевская диалектика, как уже говорилось. есть диалектика "абсолютного духа" или "абсолютного понятия", в которой, по Марксу, лишь "гениально угадана диалектика вещей". Диалектика Гегеля, подчеркивал Маркс, "стоит на голове" и ее необходимо поставить на ноги".

В книгах "Диалектика природы" и "Анти-Дюринг" Энгельс предпринял попытку материалистическою истолкования законов и категорий диалектики, взяв за основу категориальную систему гегелевской диалектики. Например, переход количества в качество, соотношение необходимости и случайности, реализация действительности на основе возможностей имеют место как в природе, так и в обществе. На этом основании Энгельсу принадлежит определение диалектики как науки о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.

Главная трудность, с которой столкнулась марксистская философия, связана с истолкованием универсальности законов диалектики и отличием их от целою ряда законов естественных наук, имеющих такой же общий характер. Решению этого вопроса посвящена огромная постмарксистская литература, не внесшая в него, однако, достаточной четкости и доказательности.

В "Диалектике природы" показана та же тенденция естествознания к диалектическому пониманию природы. В частности, большое внимание Энгельсом было уделено трем открытиям естествознания XX века. в которых выражена диалектика природы, в ее связях, отношениях и развитии (открытие органической клетки, закон сохранения и превращения энергии, эволюционная теория Дарвина).

Единство диалектики, логики и теории познания - следующая основополагающая идея марксистской философии. Здесь материалистическая диалектика выступает как теория познания и логика марксизма. Теория познания рассматривается в качестве теории отражения. Познание есть сложный диалектический процесс взаимодействия субъектов и объектов. Это активный процесс творческого проникновения мысли человека в объективную действительность. Материалистическая диалектика есть логика, но неформальная, а диалектическая. Логикой она называется потому, что исследует последовательность человеческого мышления, опираясь на формальную логику и ее законы: противоречия, тождества, исключенного третьего и достаточного основание. В это смысле формальная логика является методом научного познания, что было подчеркнуто Энгельсом ("Диалектика природы"): "Даже формальная логика представляет собой прежде всего метод для отыскания новых результатов, для перехода от известного к неизвестному; и то же самое, только в гораздо более высоком смысле представляет собой диалектика, которая к тому же, прерывая узкий горизонт формальной логики, содержит в себе зародыш более широкого мировоззрения".

Теория познания и диалектическая логика - это лишь аспекты или стороны одной и той же науки диалектического материализма. Поэтому в марксистской философии диалектический материализм не сводится только к учению о мышлении и познании - к диалектической логике и теории познания. Диалектический материализм в целом есть учение о наиболее общих законах мышления, природы и общества.

Фундаментальной идеей марксистской философии является материалистическое понимание истории с основным принципом определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию. Согласно материалистическому пониманию истории общественное развитие подчинено объективным законам, аналогичным законам природы. Поэтому общественное развитие характеризовалось Марксом в качестве "естественно - исторического процесса".

Материалистическое понимание истории обусловлено трактовкой практики как исходной и первичной по отношению к духовному миру, миру сознания и культуры. Практика в марксистской философии носит общественно-исторический характер, выражая отношение и связи между людьми, а также постоянное преобразование людьми условий, обстоятельств и самих себя. Кроме того, практика есть предметная деятельность. осуществляемая в реальном мире, где преобразуется все, что дает природа и что создано другими людьми. Люди выражают, осмысливают лишь то, что так или иначе уже вошло в разряд практических проблем.

В общественно-исторической практике в конечном счете решаются все те теоретические проблемы, которые кажутся мыслителям исключительно делом философского разума.

Материалистическое понимание истории или исторический материализм есть социологическое учение марксизма. Согласно Марксу, Энгельсу и их последователям оно понимается как распространение диалектического материализма на познание человеческого общества. Диалектический материализм по этим же представлениям является общей методологией познания. Таким образом, марксистская философия мыслилась состоящей как бы из двух частей диалектического и исторического материализма. Другими словами, диалектический и исторический материализм есть две стороны единой философской науки марксизма, где первая есть общефилософское, а вторая -философско-социологическое учение марксизма.

Диалектический материализм включает в себя основной вопрос философии (определяющая роль материи по Отношению к сознанию), теорию познания, систему законов и категорий, учение о формах движения материи и идею развития..

Исторический материализм -относительно самостоятельное социологическое учение об основном вопросе философии применительно к обществу (определяющая роль общественного бытия на отношению к общественному сознанию), об объективных законах развития общества. Исторический материализм мыслился также как метод познания и преобразования социальной действительности

С большими трудностями на протяжении всего развития Марксистской философии сталкивалась идея основного вопроса философии. Уже при жизни Энгельса марксистская философия получила название "экономическою материализма" за абсолютизацию экономические отношения в жизни общества. Очевидно, что основной вопрос философии не заслуживает того внимания которое было к нему приковано течение более столетнего существований марксистской философии. Основной вопрос философии имеет какое-то рачение, но лишь в качестве некоторого критерия для разграничения материализма и идеализма. В целом правы те философы, которые утверждают, что основных вопросов философии столько, сколько в ней основных проблем. Например, Камю считал, что "есть лишь одна по-настоящему серьезная философская прoблемa - проблема самоубийства", и доказал, насколько важна эта проблема в философии человека.

Следует подчеркнуть, что основной вопрос философии применительно к обществу был хотя и догмой, но такой, которой при необходимости не обязательно следовать. И это доказали (сознательно или бессознательно) сами основоположники марксистской философии. Например, власть экономики превращалась в иллюзию, в мнимость, когда Марксу, Энгельсу, a затем, и Ленину приходилось доказывать "мессианскую" роль пролетариата в мире. Н.А.Бердяев в этой связи писал: "Активным субъектом, который освободит человека от рабства и создаст лучшую жизнь, является пролетариат Ему приписываются мессианские свойства, на него переносятся свойства избранного народа Божьего, он новый Израиль. Это есть секуляризация древнееврейского мессианского сознания. Рычаг, которым можно будет перевернуть мир, найден. И тут материализм Маркса оборачивается крайним идеализмом... Маркс создал настоящий миф o пролетариате. Миссия пролетариата есть предмет веры. Марксизм не есть только наука и политика, он есть также вера, религия. И на этом основана его сила".

Вопрос №23