Раздел 5. Национальные (пантеистичесике) религии: конфуцианство и Даосизм

 

1.Контекст зарождения конфуцианства и даосизма.

2.Конфуцианство: Почтенный Учитель Кун, священные тексты, религиозные аспекты традиции, культовая практика. Распространение и развитие.

3 Даосизм: «старый ребенок» Лао-цзы, священные тексты, вероучение, обрядовая сторона. Распространение и развитие

Контекст зарождения конфуцианства и даосизма

 

Конфуцианство и даосизм – религии, рожденные в лоне восточных цивилизаций. В традиции немецкого трансцендентализма мир культуры – «самосознание разума, порождающего свои предметы». И именно в религиозном опыте проявляется переживание «разумных ценностей в абсолютном единстве» (В. Виндельбанд). Таким образом, вводя историко-культурное измерение, мы можем выявить «ту основную структуру», которая присуща культурному творчеству и выражает его своеобразие.

Восточный мир разнороден. Возможная типология культурных ареалов может быть сведена к следующему:

1.Ближний Восток – Африка, Египет и Передняя Азия (афро-азиатский тип культуры).

2.Дальний Восток – Китай, Корея, Вьетнам, Япония (конфуцианско-даосский тип культуры).

3.Центральная и южная Азия – Индия, страны Индийского и Тихоокеанского регионов (индо-буддийский тип культуры).

4. Юго-Восточная Азия – культура островного мира: Бирма, Индонезия, Лаос, Тайланд, Цейлон и Филиппины.

5. Арабо-мусульманский Восток - Аравия, Африка и островной мир Тихого океана (исламский тип культуры)

Культурфилософский контекст зарождения ведущих религий традиционного Китая может быть раскрыт в логике идей К. Ясперса. Немецкий философ-экзистенциалист рассматривал дальневосточный и южно-азиатский ареалы как причастные к духовной революции периода «осевого времени». Содержание осевых процессов заключено в фундаментальных изменениях в духовной сфере, направленность которых выражает движение от коллективных форм опыта («роевое сознание») - к индивидуальному сознанию, рациональности, философии; от ритуальных форм организации жизни – к внутреннему выбору; от противостояния имманентной разнородности к идее единства человечества

Общекультурный контекст появления этих духовных традиций – специфика важнейших ценностных координат Востока, куда традиционно относят такие характеристики, как созерцательность, коллективизм, синкретизм духовных традиций, напряженную религиозность, традиционализм, включенность в универсум природы, консерватизм.

Специфика традиционный религий Китая – в их синкретизме: они объединяют в себе идеи нравственного порядка, мантическую традицию, философские смыслы, религиозный опыт.

Возможно рассмотрение этих традиций в перспективе противопоставления:

1. Конфуцианство:

- стремится подчинить природу в строгом ритуале;

- строгая рациональность;

- конформизм.

2. Даосизм:

- Стремится услышать голос естественного;

- Внимание к подсознательному, неподконтрольному для разума;

- Нонконформизм.

Но для Китая эти две традиции образуют грани единого целого, что находит отражение в китайской пословице: "внутри мудрец, снаружи правитель".

 

Конфуцианство: Почтенный Учитель Кун, священные тексты,

Религиозные аспекты традиции, культовая практика.

Распространение и развитие

Конфуцианство - одна из традиционных религий Китая. Свое название она получила по имени Конфуция, философа и государственного деятеля, на учении которого она основана. В китайском языке эта религия называется жуцзяо, иероглиф жу (ученый) в данном случае относится к Конфуцию.

История возникновения. Конфуций (латинизированное Кун Фу Цзы, т. е. "почтенный учитель Кун") родился в Китае в княжестве Лу в 551 году до н.э. Известно, что он происходил из семьи обедневших аристократов. Отец Конфуция – незнатный чиновник. Отцу было 70 лет, а матери 16, когда родился будущий мудрец. Ему было три года, когда умер отец. Мальчик рос нелюдимым. К 17 годам он овладел шестью искусствами: умением писать, считать, знать ритуалы и понимать музыку, стрелять из лука и управлять колесницей. Получив традиционное образование, Конфуций занял в Лу государственную должность, судя по всему, не очень высокую. Он также занялся преподаванием и продолжал изучение истории и культурного наследия Китая. На основе своих исследований Конфуций пришел к выводу, что некогда в древности существовало идеальное государственное устройство, однако позднее люди о нем забыли, и общество погрузилось в пучину хаоса. Таким образом, единственным способом возвращения утраченной гармонии является обращение к прошлому и отрицание всех "новшеств".

Вскоре вокруг Конфуция стали собираться первые последователи, однако, не имея возможности претворить свои идеи в жизнь, престарелый уже Конфуций оставил должность и отправился в странствие по многочисленным княжествам Китая в поисках признания. Тринадцать лет скитаний не принесли результата, и Конфуций вернулся в Лу, где в 479 году до н.э. скончался, оставив после себя несколько записей и немногих учеников.

После эпохи "воюющих государств" в недолгий, но жестокий период правления династии Цинь (221 – 207 до н.э.) конфуцианство было запрещено под страхом смертной казни, а все книги философа было приказано сжечь (что указывает на то, что уже в то время учение приобрело заметное влияние). Однако уже при ханьском императоре У-Ди (140 – 87 до н.э.) отношение к Конфуцию изменилось на противоположное – он сам был обожествлен, его учение стало официальным, а все его труды были канонизированы. Изучение и использование принципов Конфуция стало обязательным прежде всего для государственных чиновников. Так продолжалось вплоть до Синьхайской революции 1911 года, когда конфуцианство потеряло статус государственной религии. После прихода к власти Коммунистической Партии Китая в 1949 году культ Конфуция был запрещен.

Священные тексты

Из священных текстов конфуцианцев перу самого Конфуция не принадлежит ничего, кроме, возможно, книги "Чунцю", которая однако меньше всех может раскрыть нам суть учения. Канон составляют древние китайские книги, использовавшиеся Конфуцием, собранные и отчасти отредактированные им, а также работы его учеников.

Выделяют два сборника:

У цзин – пять канонов

И цзин ("Книга перемен"). Древняя книга, использовавшаяся для гаданий;

Шу цзин ("Древняя история");

Ши цзин ("Книга гимнов");

Ли цзи ("Правила"). Собрание описаний ритуалов. Как и предыдущие книги, имеет древнее, доконфуцианское происхождение, отредактирована и дополнена Конфуцием;

Чун цю ("Книга весны и осени"). Хроника одного из княжеств. "Весной и осенью" называется исторический период, в который как раз и жил Конфуций.

Сы шу – четверокнижие

Да сюе ("Великое учение"). Трактат о самоусовершенствовании человека;

Чжун юн ("Книга середины"). Трактат о чувстве меры;

Лун юй ("Беседы и суждения"). Представляет собой сборник высказываний философа, его бесед с учениками и высказываний его учеников. Наиболее ярко отражает учение Конфуция. Из-за специфической формы изложения, так же встречается под названием "Афоризмы Конфуция";

Мэн цзы. Трактат Мэн Цзы (372 – 289 до Р. Х.), одного из виднейших последователей Конфуция. Трактат содержит практические рецепты политического и экономического устройства государства.

Вероучение. Учение Конфуция синкретично. Само конфуцианство настойчиво сторонится понятий о сверхъестественном или потустороннем. Многие отказывают конфуцианству в праве называться религией. Действительно, всё, что ассоциируется со сферой религиозного – сказания о Боге или богах, духах, рассуждения о посмертной участи души и загробном мире, – находится на периферии в рассуждениях Конфуция, который больше высказывался о вопросах нравственных и социальных.

В обоснование тезиса о «безрелигиозности» конфуцианства часто приводят следующий эпизод: «Цзы-лу спросил о том, как служить духам. Учитель ответил: "Не научившись служить людям, можно ли служить духам?" [Цзы-лу добавил:] "Я осмелюсь узнать, что такое смерть". [Учитель] ответил: "Не зная, что такое жизнь, можно ли знать смерть?"» (Лунь Юй, 11.11). В другом месте сказано, что «учитель не говорил о чудесах, силе, беспорядках и духах» (Лунь Юй, 7.22).

Однако при целостном рассмотрении наследия Конфуция оказывается, что некорректно интерпретировать указанные тексты как отрицающие религиозность вообще. Конфуций мало говорил о религиозных вещах не потому, что отрицал или игнорировал их, а во многом потому, что эта сфера, по его мнению, менее всего требовала исправлений.

Сам Конфуций призывал учеников держаться подальше от духов. Он говорил о необходимости придерживаться высоких моральных принципов, а главной задачей считал создание процветающего государства, без тирании и насилия.

Для социального порядка необходимо, чтобы каждый занимал свое место. Государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном. Во всей этой системе должно быть беспрекословное подчинение младших по статусу старшим, на основе сыновней почтительности (сяо) первых и авторитета вторых. Моделью общественных отношений должна служить семья (семейный клан).

Конфуций учил, что в древние времена, в царствование легендарных императоров Яо, Шунь и Юй идеальное общество уже существовало. Его "реставрация" станет возможной, если во главе государства будет стоять человек совершенный, а помогать ему будут мудрые и благородные.

Конфуций создал образец идеального человека – цзюньцзы, "благородного мужа" или, в дословном переводе, "государева сына". Цзюньцзы должен был обладать качеством Жень (гуманностью), включавшим в себя скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие и пр. Он также должен иметь чувство долга (и), быть искреннем (чжен) и соблюдать ритуалы (ли). Именно таким людям должна принадлежать власть в обществе.

Таким образом, подразумевалось, что при назначении на должность, главным критерием должны стать добродетельность человека – его моральные качества. Фактически же была создана система строгих государственных экзаменов, в которой, кстати, уделялось действительно мало внимания практическим наукам. Претенденты на чиновничье место должны были проявить себя в знании древней культуры, литературы и философии.

Другой отличительной чертой средневекового конфуцианства стали четкое соблюдение предписанных норм поведения и многочисленных ритуалов, определенных практически для каждого случая и для всех сословий, а также фанатичная приверженность древности, выражавшаяся в сохранении внешних атрибутов старины, покроя одежды, архитектуры, домашней и храмовой утвари.

Культ. Конфуций не начинал создавать своё учение «с чистого листа», напротив, он подчёркивал, что проповедует мудрость, дошедшую из глубокой древности. Поэтому он вполне воспринял тот комплекс религиозных представлений, какой дошёл до него от предков. В этих представлениях можно выделить три элемента: китайцы издревле почитали Небо (тянь), землю, а также духов и души умерших предков.

Основным предметом поклонения китайцев издревле было Небо (тянь), культ которого возник за несколько веков до Конфуция. Китайское Небо – это безликая сила, регулирующая жизнь людей, карающая недостойных и вознаграждающая добродетельных. Китайские императоры именовались Сынами Неба и, как считалось, имели с ним родственную связь. Смена династий преподносилась как передача Небом мандата (мин) на управление империей более достойным. Культ Неба осуществлял только сам император.

Важнейший для конфуцианства культ предков также не был нововведением Конфуция, однако для его последователей он имел новый смысл. С одной стороны, как уже отмечалось, Конфуций мало уделял внимания религиозной сфере в нашем обычном понимании. С другой, культ предков играл важную социальную роль. Существовала своего рода "табель о рангах", по которой человек, согласно своему статусу мог иметь то или иное количество табличек умерших предков в своем храме. Кроме того, похороны, соблюдение времени скорби по умершим предкам, воздаяние им посмертных почестей и жертвоприношения – все это, как и многое другое, регламентировалось множеством правил и их соблюдение определяло не только моральный уровень человека, но и его законопослушность в поддержании семейных, клановых и, наконец, государственных устоев.

В Китае, как стране до последнего времени почти исключительно аграрной, закономерно существовал и культ Земли (ше). Еще с древнейших времен он был связан с шаманизмом и оккультными практиками. Алтари Земли существовали в каждой деревне, а со временем стали строиться и при дворах знати и правителей. Каждой весной правитель на ритуальном поле возле столичного алтаря лично вспахивал первую борозду, после чего все остальные могли приступать к полевым работам. Весной и осенью возле алтарей Земли проходили праздники в честь пробуждения природы и сбора урожая. Эта практика также вошла в конфуцианскую традицию.

Культ Конфуция отличался от поклонения другим божествам и занимал особое место не только в конфуцианстве, но и в даосизме. Ритуал почитания Конфуция не содержит прошений, характерных для прочих религиозных культов, а состоит из гимнов, прославляющих его как великого Учителя. Главную церемонию в честь Конфуция раз в год на его родине проводил сам Император, а во времена Китайской республики члены правительства.

Распространение и развитие. Миссионерская деятельность в конфуцианстве отсутствует как таковая. Конфуцианство – религия сугубо национальная и локальная. В виде официальной религиозно-политической системы, в которую оно сложилось во II в. до Р. Х., конфуцианство существовало лишь на территории Китайской империи. Основоположники императорского конфуцианства Дун Чжуншу (179 – 104 до н.э.) и Гунсунь Хун (200 – 127 до н.э.) делали акцент на личности самого правителя. Они утверждали, что для достижения благоденствия необходимы лишь хорошее состояние Его Величества и точное соблюдение ритуалов. Вместе с тем, уже кризис династии Хань заметно пошатнул монархические настроения конфуцианцев.

В период династии Сунн (960 – 1279) появляется течение, получившее впоследствии название неоконфуцианства. Один из его основоположников – китайский философ Чжу Си (1130 – 1200). В его учении заметно влияние даосизма и буддизма, оно включает в себя их элементы космогонии, онтологии и натурфилософии – понятий до того вообще отсутствовавших в конфуцианстве. Неоконфуцианство оказало сильное влияние на развитие корейской, вьетнамской и японской философской мысли.

Духовное разобщение конфуцианства и монархии увеличилось во время узурпации трона монголами (1206 – 1368) и маньчжурами (1616 – 1911). Многие видные конфуцианские ученые (Бо И, Шу Ци, Дэн Му) открыто отказались сотрудничать с их властью. В это время на авансцену выходят проблемы индивидуального сознания и личной этики. Вместе с тем, сами правители всегда опирались на конфуцианство, поддерживая его статус как официальной идеологии.

Конфуцианство в течение двух тысячелетий олицетворяло императорскую власть и единство китайского народа, являлось хранителем его культуры и истории. И все это время оно имело преимущество в формировании морали и нравственного облика всех слоев китайского общества. И, прежде всего, поэтому конфуцианство называется религией, несмотря на заметную слабость богословской составляющей.

Более пятисот лет конфуцианство было официальной идеологией Кореи. Это единственное учение чисто китайского происхождения, которое получило значительное распространение за пределами Китая, прежде всего в Корее, Японии и Вьетнаме. В настоящее время оно имеет миллионы последователей в различных странах Азии.