Циклічні концепції історії культури (Гесіод, Дж. Віко, О. Шпеглер, А. Тойнбі)

Перше систематизований виклад цієї моделі культурної динаміки належить Гесіоду та іншим античним мислителям. У його моделі історія людства поділяється на чотири епохи - золотий, срібний, мідний і залізний століття - і являє собою рух в часі, який розуміється як вічність. Для кожної епохи характерно свій стан культури. Сенс історії - в постійному повторенні, відтворенні загальних законів, що не залежать від особливостей конкретного суспільства. Чим далі суспільство йде від «золотого століття» в своєму розвитку, тим сильніше відхилення від вихідної ідеальної моделі-архетипу. Оскільки людина по суті вважався незмінним, саме ці відхилення визначали культуру в кожній з чотирьох епох. У «золотий вік» людина уподібнювався богам, у світі панували любов, рівність, існував тісний зв'язок поколінь, не було необхідності працювати, так як все необхідне для життя людина отримувала прямо від природи, включаючи знання, якими він володів вроджене. До залізного віку людина приходила з повним забуттям моральних регуляторів, війною всіх проти всіх, втратою зв'язку поколінь, втратою гармонії з природою. Кінцевим моментом розвитку ставав криза культури, зазвичай пов'язаний з бунтом природи проти людини. Криза не був цілком негативним явищем, оскільки він не приводив до остаточного краху культу ри, а повертав її до вихідної точки, з якої починався новий цикл розвитку. В одній точці збігалися минуле і майбутнє, вони ставали інваріантами один одного. Такі цикли повторювалися нескінченно, в цьому - сенс вічного повернення та ідеалізації минулого.

Основоположником концепції циклічного розвитку культури (або циклічного коловороту) вважається італійський філософ Дж. Віко (1668—1744). Кожний народ, на думку вченого, проходить цикл у своєму розвитку, який включає три епохи: дитинство, або бездержавний період, де провідна роль належить жерцям; юність, для якої характерне формування держави і підкорення героям; зрілість людського роду, де відносини між людьми регулюються совістю та усвідомленням свого обов'язку. Формою правління в цей період є монархія або демократична республіка. Досягнувши вищого ступеня розвитку, людство знову падає на нижній. Епоху середньовіччя Віко трактує, наприклад, як "друге варварство".

Найбільш поширеною в наш час стала теорія культури О. Шпенглера, який виклав її у своїй знаменитій книзі "Занепад Європи". Він відкинув концепцію лінійного розвитку світового культурного прогресу і обгрунтував теорію рівноцінного циклічного розвитку культур. На його думку, кожна культура є "живим організмом" і має свою історію. Він заперечував існування загальнолюдської культури, доводячи, що всесвітня історія складається з історії восьми замкнених у своєму розвитку великих культур. Кожна культура, на думку вченого, має свою долю і живе приблизно 1000—1500 років. Потім культура вмирає і сліди від неї залишаються у формі цивілізації. Концепція долі є основоположною у філософії культури О. Шпенглера.

"Фаустівська культура" вивела на арену раціональну душу. Матеріалістичні та ідеалістичні методи мислення оголили культурні шари, утвердили штучні стани людського існування. На противагу становленню вони легалізували стан культури і цим самим зумовили старіння, неодмінний занепад історично надбаних цінностей. На думку О. Шпенглера, наближається час смерті "фаустівської культури" і в двохтисячному році вона продовжить своє існування у формі європейської цивілізації. А перехід до цивілізації означає відмову від демократії, політичних свобод, лібералізму, прав людини і перехід до жорстокої диктатури. Загрозу земній історії О. Шпенглер вбачає в надміру раціоналізованій і вкрай запрагматизованій діяльності людей.

Послідовником О. Шпенглера в поглядах на культуру був відомий англійський історик і соціолог А. Тойнбі. Як прихильник концепції історичного коловороту у розвитку локальних культур, він розділив історію людського суспільства на окремі цивілізації. Спочатку А. Тойнбі виділив для аналізу 21 цивілізацію, потім скоротив їх перелік до 13 найрозвинутіших. Згодом перелік було ним звужено до п'яти діючих, а саме західної, іспанської, індійської, китайської та православної.

У розвитку кожної цивілізації вчений виділяє й аналізує чотири фази: виникнення, ріст, надлам і розпад. Після загибелі цивілізації її місце займає інша. Якщо на перших двох фазах рушійною силою виступає творча меншість, що є носієм "життєвого пориву", то останні дві фази пов'язані з "виснаженням життєвих сил". Коли творча еліта не здатна задовольнити потреби, висунуті культурно-історичним розвитком, тоді вона втрачає авторитет і утверджує свою владу насильством. На арену виходить "внутрішній пролетаріат", — пише А. Тойнбі, — це спільність людей, які не здатні ні до праці, ні до захисту батьківщини, але завжди готові до протесту з будь-якого приводу. А. Тойнбі гостро критикував західну цивілізацію за втрату духовності і надмірний розвиток меркантильних інтересів та споживацької психології. Нестримна індустріалізація і гонка озброєнь, на думку вченого, приведе до загострення екологічної кризи й посилення боротьби за сировинні ресурси. Індустріальні країни зустрінуться з ворожою позицією технічно відсталих країн, що неминуче завершиться глобальним конфліктом, і в кінцевому підсумку настане економічний занепад. У політичній сфері це приведе до відмови від демократії і встановлення диктаторських режимів.

Врятування західної цивілізації від загибелі А. Тойнбі вбачав в оновленні духовності. Особливі надії він покладав на релігію, яка виступає головним інтегратором культури. Саме вселенська релігія, створена на основі синтезу різних релігій, здатна забезпечити "єднання в дусі" різних народів. Володіючи багатим історичним матеріалом, А. Тойнбі формулює "закон культурної радіації", згідно з яким між цивілізаціями існують широкі культурні контакти, різнобічні взаємини.

В поглядах на історію людської цивілізації і розвитку культури А. Тойнбі був оптимістом. Він писав, що XXIII ст. буде епохою народження загальнолюдської цивілізації, яка в сфері організації економіки буде соціалістичною, а в сфері духовного життя — "вільнодумною". Очолюватиме нову цивілізацію "світовий уряд", але лідерство в ній переміститься від європейського Заходу до азіатського Сходу.

63. Загальна характеристика ранніх форм культури. Поняття традиційної культури.

У науці сьогодні первісна епоха людства, найдавніший його період,

називають кам'яним століттям (понад 2 млн. - 6 тис. років тому). У кам'яний вік знаряддя праці та зброя виготовлялися в основному з каменю, дерева і кістки.

В епоху палеоліту людина навчилася виготовляти десятки типів кам'яних, кістяних і дерев'яних знарядь, будувати штучні житла, став прикривати тіло шкурами тварин (з'явилася примітивна одяг). Нарешті, первісна людина оволоділа вогнем, тобто навчився не тільки користуватися природними загоряння, але й добувати вогонь.

Вважається, що культура народжується в кінці стародавнього кам'яного віку як цілісна система, тоді як в антропогенезу можна говорити лише про окремі зонах культурної поведінки

Найбільш яркійслед в періоді верхнього палеоліту (ориньяк, солюстре, мадлен) залишає печерний живопис. Вона еволюціонує від скромних відбитків рук на фарбі, контурних малюнків до маленьких статуеток з бивня мамонта або м'якого каменю. На дійшла до нашого часу печерного живопису мадленцев можна вже бачити зображення тварин, людиноподібних істот і навіть людей.

Знамениті печери Альтаміра (Іспанія) один з дослідників назвав «первісної Сікстинської капелою». На стінах і стелях печер численні зображення як вирізані, так і виконані мінеральними фарбами. Як правило, це зображення тварин (оленів, бізонів, кабанів, диких коней, вимерлих довгошерстих мамонтів, шаблезубих тигрів.

В епоху неоліту стали зображувати сцени з життя первісних людей - полювання, битви, танці, якісь інші малозрозумілі обряди. Такі складні композиції датуються приблизно VI-V тис., До н.е.

Психологічна організація Ното sapiens, що склалася в нижньому палеоліті, виводила первісної людини зі сформованого протягом тисячоліть одного пракультурного типу в інший, з більш високою організацією культури. Переважною виробничої та господарської основою діяльності було полювання, що знаходило відображення в міроотношеніі, психічному складі, естетичному світосприйнятті. Тому можна говорити про виникнення примітивної цивілізації - мисливської.

Відношення людини до світу під впливом ролі полювання породило магію- найпершу знаково-культурну систему організації психіки і життєдіяльності людей.

На палеолитическом рівні розвитку у людини, очевидно, проявилося культове свідомість. Однією з давніх його форм був фетишизм, поклоніння предметам праці, тварин, рослин, каменів, вогню, які відігравали важливу роль у житті первісної людини.

Комплекс вірувань і обрядів первісного суспільства пов'язаний з уявленнями про спорідненість між групами людей і тотемом- видом тварин, рослин, рідше явищ природи.

У первісних народів ритуал був тісно злитий з міфом. Міфето характерне для первісної свідомості відображення дійсності, продукт колективної людської фантазії.

риси ранніх форм культури:

1. Основним матеріалом культури був камінь: кремінь, обсидіан, діорит та ін. Дерево і кістка виконували додаткові функції.

2. На першому етапі становлення суспільства найважливішу роль виконувала культура присвоєння - в трьох її видах: полювання, збиральництво, скотарство. В результаті "неолітичної революції" відбувається перехід до культури аграрного виробництва з професійним розподілом праці і культури.

3. Якщо спочатку культура характеризувалася примітивним сінкретумом, для неї не було характерно виділення духовної діяльності в якості самостійної галузі, то в культурі виробництва відбувається поділ культури на два види: матеріальну і духовну.

4. Разом з людиною, суспільством, відбувається і виникнення культури. Антропогенез, соціогенез, культурогенез - це єдиний процес, утворений трьома взаємодоповнюючими, Коеволюційний потоками. духовна культура з самого початку опредмечивается в знаряддях праці, прийомах полювання, в технологіях виготовлення начиння. І лише пізніше вона отримала можливість опредмечивается в слові, мови.

5. Духовна культура, отримавши відносно самостійну форму існування - ще довго залишалася неспеціалізованої, синкретичной. У ній були присутні раціональні та ірраціональні компоненти, знання і віра, емоції і розум.

Традиційна культура (чи тип суспільства) - це культура, в якій регуляція здійснюється на підставі звичаїв, традиції, установлень. Традиційна культура поширена в суспільствах, у яких зміни непомітні для життя одного покоління - минуле дорослих стає й майбутнім їхніх дітей. Тут панує всеперемагаючий звичай, що зберігається, і традиція, що передається з покоління в покоління. Традиційна культура органічно сполучає в собі усі складові елементи, людина не почуває розладу із суспільством. Ця культура споріднена з природою, єдина з нею. Такий тип суспільства орієнтований на збереження самобутності, культурної своєрідності. Авторитет старшого покоління незаперечний, що дає можливість безкровно вирішувати будь-які конфлікти. Джерело знань і умінь - старше покоління.

 

Традиційна доіндустріальна культура, як правило, неписьменна, у якій основним родом занять виступає сільське господарство. Є культури, що дотепер перебувають на стадії полювання і збирання. Найрізноманітніші зведення про традиційні культури зібрані воєдино в "Етнографічному атласі" Дж. Мердока, що уперше вийшов 1967 р. Традиційні суспільства дотепер існують у Південній Америці, Африці, Австралії.