Обращение духовенства Русской Православной Церкви 1995 года по поводу католической экспансии

 

 

ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ

СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ II

 

Ваше Святейшество!

 

Активная экспансия римо-католичества, и, в частности, униатства, на территориях Украины, Белоруссии и особенно Сербии, выражающаяся как в захвате православных храмов, так и в кровавой бойне, геноциде православного населения и тысячах беженцев, свидетельствует о неизменности давних стремлений Ватикана к расширению своего влияния на Восток.

 

В России католическое проникновение осуществляется более прикровенно. Ватикан назначает своих епископов в те районы, где отсутствует католическое население. Один из российских католических епископов недавно откровенно заявил, что Россия – не православная страна, и поэтому обвинения католиков в прозелитизме несправедливы.

 

На Новосибирскую кафедру Ватиканом назначен епископ-иезуит. Заметим, что Устав этого ордена запрещает его членам занимать иные епископские кафедры, кроме миссионерских.

 

Пропаганда латинства у нас ведется при поддержке католических издательств («Жизнь с Богом», «Истина и жизнь» и др.) и средств массовой информации (журналы «Символ», «Истина и жизнь», «Новая Европа», радио «Благовест», «Радио Ватикан»).

 

В этих условиях нас особенно настораживает открытое сотрудничество некоторых клириков и мирян нашей Церкви с теми католическими структурами, которые занимаются прозелитизмом на территории России.

 

Так, с июня 1995 года начала вещать новая радиостанция «Христианский церковно-общественный канал», которую возглавляет сотрудник Отдела по религиозному образованию и катехизации Московского Патриархата прот. И. Свиридов.

 

«Христианский церковно-общественный канал» состоит из двух основных блоков: радиостанции «София» и католической радиостанции «Благовест» (директор – гл. редактор прокатолической русскоязычной газеты «Русская мысль» И. Иловайская-Альберти), вещающей на всю территорию России, также (через филиппинское и литовское радио) с территории Филиппин и Литвы.

 

Составители передач этого радиоканала постоянно заявляют, что радиопрограммы составляются православными и католиками с целью лучшего ознакомления с вероучением и жизнью обеих Церквей-«сестер», однако в целом передачи «Христианского церковно-общественного канала» носят откровенно католический характер: сообщаются последние новости из Ватикана, рассказывается о католических праздниках и святых, делаются обзоры папских энциклик, многие события общественной и политической жизни комментируются с католической точки зрения.

 

Как это ни печально, немалую лепту в дело католической пропаганды вносит называющаяся «православной» радиостанция «София», которую возглавляет о. И. Свиридов, зав. сектором Отдела по катехизации Московской Патриархии[1].

 

В работе «Христианского церковно-общественного канала» помимо прот. И. Свиридова участвуют о.о. А. Борисов – президент Российского Библейского Общества, Иннокентий (Павлов) – секретарь Российского Библейского Общества, Игнатий (Крекшин) – секретарь Синодальной комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви, Г. Чистяков, В. Лапшин, А. Гостев.

 

В передачах этой радиостанции из уст клириков Русской Православной Церкви часто звучит защита догматических лжеучений католицизма, апология латинских святых, католическое (униатское) толкование многих церковных канонов и просто сомнительные высказывания, не имеющие ничего общего с вероучением Святой Православной Церкви; подвергаются ревизии и искажению, называются сомнительными и даже ошибочными святоотеческое богословие и творения святых отцов, их согласная отрицательная оценка латинства объявляется безграмотной и невежественной; неоднократно заявлялось о недостоверности жизнеописаний святых, почитаемых Церковью; предлагался переход нашей Церкви на католический григорианский календарь.

 

Например, священник московского храма свв. Космы и Дамиана В. Лапшин заявил в прямом эфире: «Что касается католиков, то я честно скажу, что для меня католики – такие же православные, как и те, кто называет себя православными, то есть я их не хочу тут даже отделять».

 

Другой клирик этого же храма Г. Чистяков доказывал радиослушателям, что подвиг великого исповедника Православия святителя Марка Эфесского, отстаивавшего на Флорентийском соборе чистоту и истинность православного вероучения против латинства, объясняется не чем иным, как... борьбой за сохранение гибнущей Византийской империи, находившейся в стадии разрушения. Хотя общеизвестно как раз обратное: имперские власти настаивали на унии именно в надежде получить помощь Запада против турок. Таким образом, в глазах о. Г. Чистякова догматические расхождения между латинством и Православием не имеют никакого значения, поскольку порождены историческими условиями прежних эпох (что очень напоминает «объяснения» марксистских историков, объяснявших подвиги многих православных подвижников сменой общественных формаций и классовыми противоречиями эпохи). В другой радиопередаче о. Георгий Чистяков публично признался, что «не знает, самая ли истинная православная вера или нет», и призвал относиться к ожидаемому современными иудаистами «Машиаху» как к Самому Иисусу Христу (!).

 

Сотрудничество с католическими миссионерскими структурами клириков и мирян нашей Церкви не ограничивается одним участием в католическом радиоканале. Некоторые из них состоят также членами редколлегий и редсоветов ряда католических периодических изданий: прот. И. Свиридов – прокатолической русскоязычной газеты «Русская мысль», о. Г. Чистяков – московского католического вестника «Истина и жизнь». До недавнего времени в состав редколлегии иезуитского католического журнала «Символ» входил В. Никитин, являющийся главным редактором печатного органа Отдела религиозного образования и катехизации Московской Патриархии «Путь православия»[2].

 

По сообщению «Радио Ватикан», в конце августа 1995 года митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев), председатель Отдела внешних церковных сношений МП, назначил сотрудника этого отдела о. Георгия Зяблинцева представителем Русской Православной Церкви в комиссию Католической церкви по беатификации (первая стадия канонизации) доктора Фридриха Гааза. У кого-то может возникнуть недоуменный вопрос: а какое отношение православные имеют к этому сугубо внутреннему делу католиков? Ведь подобного вопиющего факта – участия в инославном мероприятии канонического характера – еще не было с тех пор, как в 1054 году латинство отпало от Христовой Церкви.

 

Имели место случаи пропаганды католических воззрений в духовных школах Русской Православной Церкви. Так, в Православном университете св. Иоанна Богослова, ректором которого является игумен Иоанн (Экономцев), а также в Саратовской духовной семинарии до недавнего времени преподавали (а возможно, и поныне преподают) католические священнослужители.

 

В вышеупомянутом храме свв. Космы и Дамиана в Столешниковом переулке уже не один год осуществляется широкая распродажа католической литературы, в том числе вероучительного и миссионерского характера.

 

Создается впечатление, что Ватикан пытается создать внутри Русской Православной Церкви прослойку духовенства, лояльную к католическому вероучению и служащую делу заключения унии. Особенно прискорбным является тот факт, что не последнюю роль в этом деле играет сотрудник Отдела религиозного образования и катехизации прот. Иоанн Свиридов.

 

Считаем необходимым также отметить, что все упомянутые нами выше лица являются сторонниками неообновленчества. Церковные реформы, предлагаемые современными обновленцами, поразительно напоминают реформы, осуществленные в католической церкви II Ватиканским собором, которые привели католицизм в состояние глубочайшего кризиса. Таким образом, деятельность католичествующего неообновленчества представляет страшную угрозу самому существованию Православной Церкви.

 

Смиренно просим Вас, Ваше Святейшество, принять меры против дальнейшего проникновения латинства в ограду Святой Церкви.

 

Испрашиваем Ваших Первосвятительских молитв,

смиренные послушники Вашего Святейшества

 

архим. Платон (Игумнов), секретарь Ученого Совета Московской Духовной академии;

 

архим. Венедикт (Князев), проректор Ученого Совета Московской Духовной академии;

 

архим. Алипий (Кастальский), Свято-Троицкая Сергиева лавра;

 

игумен Феофилакт (Безукладников), настоятель подворья Оптиной пустыни в Москве;

 

игумен Тихон (Шевкунов), настоятель Сретенского монастыря в Москве;

 

игумен Сергий (Объедков), настоятель храма свт. Николая в Голутвине;

 

игумен Всеволод (Варющенко), преподаватель МДА;

 

игумен Кирилл (Сахаров), настоятель храма свт. Николая на Берсеневке;

 

прот. Димитрий Акинфиев, настоятель храма свт. Николая в Хамовниках;

 

прот. Прокопий Харитошкин, настоятель храма Воскресения Христова в Сокольниках;

 

прот. Василий Воронцов, преподаватель МДА;

 

прот. Николай Кречетов, настоятель храма Спаса Преображения на Болвановке;

 

прот. Леонид Ролдугин, настоятель храма Рождества Христова в Измайлове;

 

прот. Валентин Асмус, храм свт. Николая в Кузнецах, преподаватель МДА;

 

прот. Аркадий Шатов, настоятель храма блгв. Царевича Димитрия при 1-й Градской больнице;

 

прот. Александр Шаргунов, настоятель храма свт. Николая в Пыжах, преподаватель МДА;

 

прот. Николай Ситников, настоятель храма Рождества Иоанна Предтечи на Пресне;

 

прот. Георгий Студенов, настоятель храма Архангела Михаила в Тропареве;

 

прот. Георгий Мезенцев, настоятель храма Св. Троицы в Листах;

 

прот. Николай Смирнов, настоятель храма мч. Иоанна Воина на Якиманке;

 

прот. Николай Петров, настоятель храма прп. Пимена Великого в Новых Воротниках;

 

прот. Владимир Чувикин, настоятель храма свт. Николая б. Николо-Перервинского монастыря;

 

прот. Димитрий Смирнов, настоятель храма свт. Митрофания Воронежского;

 

прот. Владислав Свешников, настоятель храма Трех Святителей на Кулишках, преподаватель МДА;

 

прот. Геннадий Нефедов, настоятель храма Богоявления б. Богоявленского монастыря на Никольской, преподаватель МДА;

 

прот. Александр Куликов, настоятель храма свт. Николая в Кленниках;

 

прот. Стефан Пристая, настоятель храма Живоначальной Троицы в Троице-Лыкове;

 

прот. Алексий Чулей, настоятель храма иконы Божией Матери «Скоропослушница»;

 

прот. Феодор Рожик, настоятель храма иконы Божией Матери «Знамение» в Переяславской слободе;

 

иерей Михаил Осколков, настоятель храма свв. Афанасия и Кирилла Александрийских в Сивцевом Вражке;

 

иерей Артемий Владимиров, настоятель храма Всех Святых б. Алексеевского монастыря, преподаватель МДА;

 

иерей Алексий Сысоев, директор Православной классической гимназии «Радонеж»;

 

иерей Георгий Фомин, настоятель храма Архангела Михаила при клиниках на Девичьем Поле;

 

иерей Олег Стеняев, храм иконы Всех Скорбящих Радость на Б. Ордынке;

 

иерей Димитрий Иванов, настоятель храма свт. Димитрия Ростовского в Очакове;

 

иерей Александр Трепыхалин, настоятель храма иконы Божией Матери «Знамение» за Петровскими воротами и др.

 

(всего 109 подписей).

 

6 (19) декабря 1995 г.

 

 

Примечание составителей

 

Главный рупор католической радиопропаганды в России – «Христианский церковно-общественный канал» (радиостанция «София» и др.), размещающийся на факультете журналистики МГУ («Экуменический Центр ап. Павла»), финансируется католическим фондом «Помощь церкви в беде», и этот факт не скрывает и руководство радиоканала в лице его мецената г-жи Иловайской и главного редактора прот. Иоанна Свиридова. В результате щедрой финансовой помощи этого фонда «христианский радиоканал» имеет возможность вещать семнадцать часов в сутки! Вокруг этого радиоканала и объединяется немногочисленная группа сторонников церковного «обновления», как они себя называют, хотя речь идет не об обновлении, а, скорее, о сближении с современным католицизмом. Православные священнослужители (главным образом из храма свв. Космы и Дамиана в Столешниковом пер.) по этой католической радиостанции нередко говорят об «исторических предрассудках Православия», состоящих, по их мнению, в нежелании сближения с римо-католиками под главенством папы.

 

Необходимо, однако, отметить, что симпатии и тяготение к католицизму у объединившихся вокруг этого радиоканала неообновленцев носят лишь внешний характер. Католицизм для них – это лишь более «современный», секуляризованный и ослабленный вид христианства. Симпатии к современному католичеству объясняются просто их непрязнью к святоотеческому Православию как таковому, а отнюдь не пламенной любовью к папизму или к католическому богословию. Отцы-радиоканальцы готовы поддержать любого вероотступника и любое антиправославное движение – от Льва Толстого до адвентистов, иеговистов и прочих сектантов.

 

Исключение составляет, может быть, главный редактор «Христианского радиоканала» униатствующий протоиерей Иоанн Свиридов, отличающийся искренним филокатолицизмом и ведущий откровенную пропаганду католичества. Так, например, прот. Свиридов, будучи в Риме в 1995 г, принимал участие в службе католической Великой Пятницы, неся крест вместе с латинскими священнослужителями во время церемонии «крестного пути» у Колизея.

 

Ситуация с о.И.Свиридовым прямо-таки парадоксальная: формально православный клирик, принимая участие в католических богослужениях и признавая католическую догматику (защита в прямом эфире скандального латинского догмата 1870 г. о «папской непогрешимости» в области вероучения; учение о Filioque, осужденное Православной Церковью как ересь[3], в устах прот. Свиридова таковой не является, а, напротив, "помогает" ему "раскрытию тайны Пресвятой Троицы".– См.: «Русская мысль». 1996. №4116), при этом почему-то продолжает служить в православных храмах по восточному византийскому обряду, хотя не числится в штате клириков ни одного храма г. Москвы (может быть, прот. Свиридов тайно числится в штате римского Колизея?). Что же препятствует о.Иоанну Свиридову, заявившему однажды в прямом эфире, что когда его называют католиком – для него это высшая похвала, определиться со своей конфессиональной принадлежностью и открыто объявить себя католиком восточного обряда?

 

Абсурдность ситуации, связанной с деятельностью в Москве «Христианского церковно-общественного канала», можно лучше понять, прочитав небольшую заметку собкорра православной газеты «Татьянин день» Ш.Утка, фамилия которого характеризует жанр написанного им с зеркальной точностью сообщения:

 

«Как нам стало известно из достоверных источников, в Ватикане, недалеко от резиденции папы римского, появилась православная радиостанция. Пять католических священников под духовным руководством некой православной россиянки 17 часов в день резко критикуют католиков и призывают их отвергнуть предрассудки и перейти под омофор Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Финансирует радиостанцию Московская Патриархия» ("ТД". 1996. №7).

 

 

 

[1] С начала 1996 года о.И.Свиридов уволен из Отдела по катехизации Московской Патриархии. – Прим. сост.

 

[2] О том, каким В. Никитину видится путь Православия, говорится в его статье в прокатолической и антиправославной газете «Русская мысль» (14.02.92, №3916), где он сокрушается об отвержении Русской Церковью унии с Римом после Флорентийского собора 1439 г. и предлагает исправить это теперь. «Именно Римская Церковь,– говорится в статье В.Никитина,– призвана к восстановлению единства в христианском мире... С достижением этого вожделенного единства мы связываем надежды на подлинное, а не иллюзорное духовное возрождение в России» (Прим. сост.).

 

[3] Константинопольский Софийский Собор 879–890 гг.; согласное суждение византийских и русских святых отцов; Окружное послание восточных Патриархов 1848 г.