Ми: она привела в движение народы, породила в Европе вели-

Ких людей, изменила открыто при дневном, если можно так

Выразиться, свете судьбу и форму государств. Одним словом,

все было против иезуитов —и внутренняя, и внешняя неудача;

Их деятельностью не удовлетворится ни здравый смысл, тре-

Бующий успеха, ни воображение, нуждающееся в блеске. А ме-

Жду тем судьба их, конечно, не лишена величия; с их именем,

Влиянием, историею соединена великая идея. Отчего? Отто-

Го, что они отдавали себе отчет в своих действиях и намере-

282

X. [OPI. OWTILOS zO{OUOPYzOO { K{LI|K

Ниях, сознавали с полною ясностью принципы, которыми ру-

Ководствовались, цель, к которой стремились; оттого, что они

Обладали величием мысли, величием воли, которое и спас-

Ло их от осмеяния, возбуждаемого постоянными неудачами

И презренными способами действий. Напротив того, там, где

Исполнение уступает мысли, где, по-видимому, не сознаны глу-

Бочайшие принципы и окончательные последствия дела, там

Всегда остается нечто неполное, непоследовательное, низмен-

Ное, унижающее в умственном отношении самих победителей

И отражающееся иногда в самом ходе событий. Вот, по моему

Мнению, слабая сторона реформации в борьбе нового поряд-

Ка вещей против прежнего духовного мира; вот что нередко

Затрудняло реформацию и препятствовало ее защищаться так,

Как бы следовало ей защищаться по праву.

Я мог бы рассмотреть религиозную революцию xvi века

С нескольких других точек зрения. Я ничего не сказал и не мог

Сказать о чисто догматической стороне ее, о том, что она со-

Вершила собственно в религии, в отношениях души челове-

Ческой к Богу и к будущей, вечной жизни; я мог бы показать

Ее в разнообразии ее отношений к общественному быту, куда

она внесла результаты неизмеримой важности. Например,

она возвратила религию в среду мирян, в общество верных;

До того времени религия была, можно сказать, исключитель-

Ным достоянием духовенства, церковного сословия; оно раз-

Давало плоды ее, но в сущности одно располагало ею и поч-

Ти одно пользовалось правом говорить о ней. Реформация

Ввела религиозные верования в общий оборот идей; она от-

Крыла мирянам поприще веры, прежде недоступное для них.

В то же время она имела и другой результат: она вовсе или

Почти вовсе изгнала религию из политики, восстановила не-

Зависимость светской власти. Сделавшись, если можно так

Выразиться, достоянием мирян, религия вместе с тем пере-

Стала входить в состав общественного правительства. В про-

Тестантских странах, несмотря на все различие церковного

283

UKMzOS R{KQYRzYTYS

Устройства, —даже в самой Англии, где это устройство наибо-

Лее приближается к прежнему порядку вещей, духовная власть

Уже не имеет серьезных притязаний на управление светскою

Властью.

Я мог бы исчислить многие другие последствия реформа-

Ции; но пора остановиться, и я довольствуюсь тем, что успел

Представить вам отличительный характер ее —эмансипацию

Человеческого духа и уничтожение абсолютной власти в ду-

Ховном мире, уничтожение, без сомнения, неполное, но тем

Не менее являющееся важнейшим шагом вперед, совершен-

Ным до нашего времени на этом пути.

В заключение прошу заметить, какое поразительное сход-

Ство представляется в новой истории между обществами ре-

Лигиозным и гражданским, в отношении к переворотам, ко-

Торым они оба подверглись.

Христианское общество (мы видели это, когда я говорил

О церкви) сначала было обществом совершенно свободным,

Образованным исключительно во имя общего верованья, без

постоянных учреждений, без правительства в собственном

Смысле этого слова; оно управлялось одною только нравствен-

Ною властью, изменявшеюся смотря по потребностям време-

Ни. Подобно тому началось в Европе и гражданское общест-

Во; оно было основано, по крайней мере отчасти, отдельными

Союзами варваров и отличалось полною свободою; члены его