Валась. Развитие ее происходило при весьма различных усло-

276

X. [OPI. OWTILOS zO{OUOPYzOO { K{LI|K

Виях и весьма неравных данных успеха. Если мы заметим, что

Несмотря на такое различие и неравенство, она повсюду стре-

Милась к одной и той же цели, приводила к одному и тому же

Результату, сохраняла один и тот же характер, то мы убедимся,

Что этот характер, устоявший против всего различия положе-

Ний, всего неравенства условий, есть основной характер со-

Бытия, что результат, всегда однородный, есть тот, к которо-

Му она преимущественно стремилась.

Везде, где только имела некоторый успех религиозная рево-

Люция xvi века, она если не вполне освободила человеческий

Дух, то, по крайней мере, доставила ему новую, значитель-

Ную долю свободы. Правда, она оставила мысль в зависимо-

Сти от случайностей большей или меньшей свободы поли-

тических учреждений; но она уничтожила или обезоружила

Духовную власть, систематическое и насильственное управ-

Ление человеческою мыслью. Таков был результат реформа-

Ции при самых разнообразных внешних условиях. В Герма-

нии вовсе или почти вовсе не было политической свободы;

Она не была введена туда и реформациею, которая скорее уси-

Лила, чем уменьшила власть государей, скорее противодейст-

вовала свободным средневековым учреждениям и благопри-

Ятствовала их развитию. Однако она возбудила и поддержала

В Германии свободу мысли, большую, может быть, чем в ка-

Кой бы то ни было другой стране. В Дании абсолютная власть

Господствовала как в муниципальных, так и в общих государ-

ственных учреждениях; но и там, под влиянием реформации,

Мысль сбросила с себя оковы и свободно устремилась по всем

Направлениям. В республиканской Голландии, в конституци-

Онно-монархической Англии одинаково совершилась эман-

Сипация человеческого духа, несмотря на долговременную

И суровую религиозную тиранию. Наконец, даже во Франции,

При условиях, по-видимому, наименее благоприятствовавших

Влиянию религиозной революции, она, хотя и побежденная,

Тем не менее сделалась основой умственной независимости

277

UKMzOS R{KQYRzYTYS

И свободы. До 1685 года, т. е. до отмены Нантского эдикта, ре-

Формация имела во Франции законное существование. В те-

Чение этого продолжительного периода протестанты писали,

Спорили в защиту своих мнений и вызывали к тому же своих

Противников. Один этот факт, одна эта война между стары-

Ми и новыми мнениями, в которой оружием служили памфле-

Ты и конференции, распространила во Франции свободу, го-

Раздо более существенную и действительную, нежели обык-

Новенно думают, — свободу, послужившую на пользу учености

Нравственности, послужившую к чести французского духовен-

Ства, точно так же, как и к пользе человеческой мысли. Брось-

Те взгляд на конференции Боссюэ и Клода, на всю религиоз-

Ную полемику того времени и подумайте, допустил ли бы Лю-

Довик xiv такую свободу в обсуждении какого бы то ни было

Другого предмета. Всего более свободы во Франции xvii века

Проявлялось именно в борьбе реформации с противополож-

Ною партией. Религиозная мысль в это время была гораздо

Смелее, приступала к спорным вопросам с большею откровен-

ностью, нежели политическая мысль самого Фенелона в ≪ Те-

лемаке ≫. Отмена Нантского эдикта положила конец такому

Порядку вещей. Но между 1685 годом и великим порывом че-

Ловеческого духа в xviii веке не прошло и сорока лет; едва

Только перестала действовать на пользу умственной свободы

Религиозная революция, как началось уже действие револю-

Ции философской.

Итак, везде, где только действовала реформация, где она

Играла важную роль, чем бы эта роль ни окончилась — побе-

Дою или поражением, — везде общим, господствующим, посто-

Янным результатом ее был прогресс в деятельности и свободе

Мысли, в эмансипации человеческого духа.

Реформация не только имела этот результат, но и удовле-