Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф 5.48).

Слово «итак» (ofrv) указывает на то, что эта фраза призвана суммировать сказанное ранее. Что именно она суммирует? Шестую антитезу — о любви к врагам? Или всю серию антитез? Или все сказанное до настоящего момента в Нагорной проповеди, включая заповеди Блаженства? Каждое из этих толкований имеет право на существование. В Евангелии от Луки содержится похожий призыв: «Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк 6. 36). У Луки эта фраза завершает серию наставлений о любви и милосер-

^[268] Григорий Нисский. О жизни Моисея-законодателя. 9-10.

^[269] Там же. 319.

Григорий Нисский. Послание к Олимпию о совершенстве. 4.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. 19. 2.

Иларий Пиктавийский. Толкование на Евангелие от Матфея. 5.1.

Августин. О Нагорной проповеди Господа. 2. 3.11.

Дидахи. 8. 2.

Молитва Господня открывается обращением к Богу: Патер fjpwv 6 ёу Totq ovpavoiq. В буквальном переводе с греческого: «Отче наш, Который на небесах» (слово «сущий» в русском Синодальном переводе добавлено по смыслу; славянский перевод более буква­лен: «Отче наш, иже еси на небесех»),

«Отче наш»

До нас Молитва Господня дошла только в греческом переводе, и любая ее реконструкция, будь то еврейская или арамейская, но­сит гипотетический характер. Однако на основании троекратного использования арамейского слова «Авва» в Новом Завете, в том числе один раз в прямой речи Иисуса (Мк 14.36), можно предполо-

Киприан Карфагенский. Книга о молитве Господней. 8.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. 19. 4.

^[277] Киприан Карфагенский. О молитве Господней. 12.

^[278]        Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. 19. 4.

Киприан Карфагенский. Книга о молитве Господней. 13.

^[280] Максим Исповедник. Диспут с Пирром И PG 91. Col. 305.

Киприан Карфагенский. Книга о молитве Господней. 16.

^[282]        Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. 19. 5.

^[283] Григорий Нисский. О молитве Господней. 5.

Киприан Карфагенский. Книга о молитве Господней. 18.

Киприан Карфагенский. Книга о молитве Господней. 19.

Следующее прошение молитвы Господней имеет прямое отно­шение к образу жизни человека, так как ставит прощение, получа­емое человеком от Бога, в прямую зависимость от того, прощает ли человек своих должников. Этой теме посвящены многочисленные поучения Спасителя, в том числе та часть Нагорной проповеди, ко­торая следует непосредственно за молитвой «Отче наш» и является комментарием к рассматриваемому стиху:

Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то про­стит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать лю­дям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф 6.14-15).

Прежде всего следует обратить внимание на используемые термины. В молитве «Отче наш», как она изложена в Евангелии от Матфея, речь идет о «долгах» (дсрщХгщата). В параллельном тексте Евангелия от Луки использован термин «грехи» (apapriai). В ком­ментарии к молитве у Матфея, а также в параллельном к этому комментарию тексте Евангелия от Марка (Мк 11. 25) употреблен термин «согрешения» (ларалтощата). Каждый из этих терминов имеет свою смысловую нагрузку: термин d<pe[Xr|p.a употребляется преимущественно в финансовой сфере и означает «долг», «задол­женность». Термин dpaprla, переводимый как «грех», изначально указывал на «промах», «непопадание в цель»; он может быть пе­реведен как «ошибка», «отклонение». Наконец, термин ларалтаща указывает на «заблуждение», «ошибку», «крах».

^[286] Поликарп Смирнский. Послание к Филиппийцам. 6.

^[287] Киприан Карфагенский. Книга о молитве Господней. 22-23.

Августин. О Нагорной проповеди. 2. 8. 29.

^[289] Дидахи. 4.14.

^[290] Там же. 14.1.

^[291] Киприан Карфагенский. Книга о молитве Господней. 26.

^[292] Василий Великий. Беседа 9: О том, что Бог не виновник зла. 1.

^[293]     В греческом языке родительный падеж для слов мужского и среднего рода один и тот же: следовательно, он может быть произведен как от суще­ствительного 6 7rovr|p6c; (злой, лукавый, диавол), так и от существительно­го тб novr|pov (зло).

^[294] Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное. 5.18.

^[295]        Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. 19. 6.

^[296] Киприан Карфагенский. Книга о молитве Господней. 9.

^[297] Дидахи. 8. 2.

^[298] Григорий Нисский. О молитве Господней. 5.

Молитва «Отче наш» в Евангелии от Матфея входит в со­став Нагорной проповеди, а согласно Евангелию от Луки, она да­рована ученикам Иисуса в ответ на просьбу научить их молить­ся. Текст молитвы в Евангелии от Матфея несколько более про­странный, чем в наиболее ранних рукописях Евангелия от Луки. В христианской традиции молитва «Отче наш», которую Господь Иисус Христос даровал апостолам, получила название молитвы Господней.

В молитве «Отче наш» практически отсутствуют прошения, касающиеся земных нужд и потребностей человека (за исключени­ем прошения о хлебе насущном, если под этим хлебом понимать материальную пищу); она всецело сосредоточена на реальностях духовной жизни: имени Божием, Царствии Божием, воле Божией, оставлении грехов и избавлении от власти диавола. Эта немного­словная молитва является конкретным примером того, как хри­стианин призывается молиться, не говоря лишнего, но обращаясь мыслью к Небесному Отцу.

Дидахи. 8.1.

^[300] В Синодальном переводе «влагалища» (славянизм, означающий «ме­шок», «сумка»). Греч. (3aXA.dvriov означает «мешок», «кошелек».

^[301] Августин. О Нагорной проповеди Господа. 2.13.

^[302]        Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. 20. 3.

Там же. 20.4.

Иисус и Евангелия: Словарь Нового Завета. М„ 2003. С. 557.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. 21. 1.

¹ Климент Александрийский. Строматы. 1.24.158; Ориген. О молитве. 14.

[306] 2. У Оригена к этому добавлено: «Ищите небесного, а земное прило­жится вам».

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. 23. 1.

^[308] Дидахи. 9. 5.

^[309] Афанасий Александрийский. Из Бесед на Евангелие от Матфея. 18.

^[310]        Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. 23. 3.

^[311] Игнатий Богоносец. Послание к Ефесянам. 7.

^[312] Послание Варнавы. 10. 3.

^[313] Григорий Богослов. Слово 2.

^[314] Исидор Пелусиот. Письма. 1. 143.

^[315]        Иларий Пиктавийский. Комментарий на Евангелие от Матфея. 6. 1.

Призыв не давать святыню псам и не бросать жемчуга перед свиньями (в обоих случая речь идет о животных, считавшихся в Ветхом Завете нечистыми) направлен на то, чтобы оберегать святыню от поругания. Под святыней можно понимать как цер­ковные Таинства и священные предметы (уже ранние христиане видели здесь указание на необходимость оберегать Евхаристию от некрещеных), так и чистоту христианской веры, которой угрожа­ют лжепророки, еретики и отступники.

Вопросы к главе 20

1. Какие ветхозаветные ассоциации могли вызывать у первых слушателей Иисуса образные пары: свинья — собака, святы­ня — жемчуг?

2. Как воспринимали в древней Церкви изречение «Не давайте святыни псам»? На чем были основаны эти толкования?

^[316] Ерма. Пастырь. Заповеди. 9.

^[317] Там же.

^[318]        Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. 23. 4.

^[319] Буквально — «отделенных от намерения».

^[320] То есть меры твоего духовного опыта.

^[321] Исаак Сирин. Слова подвижнические. 3 (рус. пер.: Слово 5).

^[322] Исаак Сирин. Слова подвижнические. 5 (рус. пер.: Слово 57).

^[323] Впервые выражение употреблено английским философом Ч. Гиббоном в начале XVII века.

Луц. Нагорная проповедь. С. 419.

Дидахи. 1.1.

Исаак Сирин. Слова подвижнические. 4 (рус. пер.: Слово 56).

Ориген. Фрагменты. 153.

Реакция слушателей на Нагорную проповедь описана Матфеем в одной фразе: