Заглавная страница Избранные статьи Случайная статья Познавательные статьи Новые добавления Обратная связь КАТЕГОРИИ: Археология Биология Генетика География Информатика История Логика Маркетинг Математика Менеджмент Механика Педагогика Религия Социология Технологии Физика Философия Финансы Химия Экология ТОП 10 на сайте Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации Техника нижней прямой подачи мяча. Франко-прусская война (причины и последствия) Организация работы процедурного кабинета Смысловое и механическое запоминание, их место и роль в усвоении знаний Коммуникативные барьеры и пути их преодоления Обработка изделий медицинского назначения многократного применения Образцы текста публицистического стиля Четыре типа изменения баланса Задачи с ответами для Всероссийской олимпиады по праву Мы поможем в написании ваших работ! ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ? Влияние общества на человека Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации Практические работы по географии для 6 класса Организация работы процедурного кабинета Изменения в неживой природе осенью Уборка процедурного кабинета Сольфеджио. Все правила по сольфеджио Балочные системы. Определение реакций опор и моментов защемления	Главная Избранные Случайная статья Познавательные Новые добавления Обратная связь FAQ Первое послание Коринфянам (1 Кор) ⇐ ПредыдущаяСтр 16 из 18Следующая ⇒ 1 Кор 1. 21-23 389 1 Кор 6. 1-2 585 1 Кор 7. 5 526 1 Кор 7. 8-11 448 1 Кор 7. 20-24 547 1 Кор 7. 27-28 448 1 Кор 7. 39 448 1 Кор 9. 5 184 1 Кор 9. 14 323 1 Кор 10. 1-4 50 1 Кор 10. 13 526 1Кор 11.25 18 1 Кор 13. 12 408 1 Кор 14. 33 585 1 Кор 15. 1   21, 22, 83 1 Кор 15. 1-2 21 1 Кор 15. 1-7              83 1 Кор 15. 3-7              21 1 Кор 15. 12-15          83 1 Кор 15. 17                83 1 Кор 16. 1-2            585 1 Кор 16. 19           313 Второе послание Коринфянам (2 Кор) 2 Кор 3.6-15            18 2 Кор 5. 21                229 2 Кор 8. 9                  394 2 Кор 8. 18                  77 2 Кор 9. 1                  585 2 Кор 9. 12                585 2 Кор 10. 14                20 2 Кор 11. 4                  21 2 Кор 13. 12             585 Послание к Галатам (Гал) Гал 1.11                   21 Гал 1.19                   184 Гал 2. 16                   385 Гал 2. 19                   187 Гал 3. 26                   413 Гал 3. 27-28             347 Гал 3. 28                   547 Гал 4. 4-7                  413 Гал 4. 6                      502 Гал 5. 14                   577 Послание к Ефесянам (Еф) Еф 3. 8                        585 Еф 5. 23                     454 Еф 5. 24-25               313 Ефб. 11                      463 Послание к Филиппийцам (Фдп) Флп 1. 7                       20 Флп 1. 12                     20 Флп 1. 16                     20 Флп 2. 7-8                 394 Флп 2. 8 230, 253, 416 Флп 3. 2                     565 Флп 4. 15                     20 Флп 4. 22                  585 Послание к Колоссянам (Кол) Кол 1. 5                       20 Кол 1. 15                   228 Кол 1. 18                   313 Кол 3.11                    174 Кол 4. 6                     421 Кол 4. 10                   109 Кол 4. 14                   117 Кол 4. 15                   313 Первое послание к Фессалоникийцам (1 Фес) 1 Фес 2.2                   20 1 Фес 5. 5               546 Второе послание к Фессалоникийцам (2 Фес) 2 Фес 2. 7-9           591 Первое послание к Тимофею (1 Тим) 1 Тим 2. 8              158 1 Тим 3. 16              44 1 Тим 6. 15           394 1 Тим 6. 16 408, 409 Второе послание к Тимофею (2 Тим)	Послание к Евреям (Евр)		Евр 11. 31 Евр 11.33-38	461 288
2 Тим 1. 8	20	Евр 1. 1-2	287	Евр 11. 35-38	415
2 Тим 3. 15-17	17	Евр 1. 1-4	287	Евр 11. 40	288
2 Тим 4. 5	20	Евр 2. 18	242	Евр 12. 2	288
2 Тим 4. 10	117	Евр 3. 5-6	288	Евр 13. 12	288
2 Тим 4. 11	109	Евр 3. 17-18	527	Евр 13. 20	288
		Евр 4. 14	288
Послание к Филимону		Евр 4. 15 212, 242, Евр 5. 9	527	Откровение Иоанна
(Флм)			288	Ьогослова (Откр)
Флм 1	20	Евр 6. 16	459	Откр 2. 1 — 3. 22	313
Флм 2	313	Евр 7. 21	234	Откр 5. 6	399
Флм 13	20	Евр 10. 19-20	582	Откр 14. 6	21
		Евр 10. 24	423	Откр 20. 10	260
		Евр 11.8-10	399	Откр 22. 20	512
		Евр 11. 17-32	288

Учебное издание

Митрополит Иларион (Алфеев)

ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЕ

Том 1

Учебник бакалавра теологии

Издание подготовлено Общецерковной аспирантурой и докторантурой им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия

Над изданием работали: иеромонах Иоанн (Копейкин), Максим Калинин, Иван Парфенов, иеродиакон Павел (Черкасов),

Татьяна Склярова, Мария Кагарлицкая

В оформлении обложки использованы фотоматериалы с сайта www.ruicon.ru Православные мастерские «Русская Икона

Подписано в печать 17.05.2017

Формат 70 х 100/16. Печать офсетная

Тираж 5000 экз. Объем 50, 7 усл. и. л.

Бумага офсетная. Заказ № 37

Издательский дом «Познание» 115035, г. Москва, ул. Пятницкая, д. 4/2, стр. 5.

Тел.: +7 (495) 721-80-22

E-mail: textbook@doctorantura.ru

Отпечатано в типографии ООО «ИПК “Бионт”» 199026, Санкт-Петербург, Средний пр. В. О., д. 86 тел. (812) 322-68-43

^[1] Греческое слово evayyeXiov — буквально «благая весть».

^[2] Гелиодор. Эфиопика, или Теаген и Хариклея. 10. 3.

^[3] Плутарх. Демосфен. 22.

^[4] Гелиодор. Эфиопика, или Теаген и Хариклея. 1. 14.

^[5] «Царство Божие благовествуется» — Лк 16.16.

^[6] Евсевий Кесарийский. Церковная история. 3. 39.

^[7] Иустин Философ. 1-я Апология. 67. 3.

^[8] В частности, рукопись Р66 для Евангелия от Иоанна.

^[9] Ириней Лионский. Против ересей. 3.1.

^[10] Евсевий Кесарийский. Церковная история. 3. 37. 2.

^[11] Игнатий Богоносец. Послание к Филадельфийцам. 9. 2.

^[12] Там же. 5. 1.

^[13] Там же. 5. 9.

^[14] Ириней Лионский. Против ересей. 2. 27. 2.

^[15] Климент Римский. Первое Послание к Коринфянам. 47.

^[16] Греческое rd еиссууЕХкх — буквально «евангелия».

^[17] Ириней Лионский. Против ересей. 3.1.

^[18] Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Галатам. 1. 6.

^[19] Тацит, кннллы. 15.44.

^[20] Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. Клавдий. 25. 4.

^[21] Плиний Младший. Письма. 10. 5.

^[22] Иосиф Флавий. Иудейские древности. 20. 9.1.

^[23] Там же. 18. 3. 3.

^[24] Ориген. Против Цельса 1.47; Толкование на Евангелие от Матфея. 10.17.

^[25] Иисус Христос в документах истории / Сост., вступ. ст. и коммент. Б. Г. Деревенского. СПб., 1998. С. 60.

^[26] Горский А., прот. Письмо Мары Самосатского к сыну его Серапиону И Прибавления к творениям святых отцов. 1861. Ч. 20. С. 613.

^[27] Кирилл (Гундяев), митр. Слово пастыря. Бог и человек. История спасе­ния. М„ 2004. С. 102.

^[28] Ириней Лионский. Против ересей. 3. 4. 1.

^[29] Ныне на территории Ирака.

^[30] Ныне на территории Турции возле границы с Сирией.

^[31] Иосиф Флавий. Иудейская война. 5, 5, 6.

^[32] Ориген. О началах. 1. Введение. 8.

^[33]       Максим Исповедник. Главы о богословии и о домостроительстве вопло­щения Сына Божия. 1. 97.

^[34]       Максим. Исповедник. Главы о богословии и о домостроительстве вопло­щения Сына Божия. 2. 18.

^[35] От греческого слова avaywyri — восхождение.

^[36]       Максим Исповедник. Главы о богословии и о домостроительстве вопло­щения Сына Божия. 2. 14.

^[37] В египетских общежительных монастырях IV века заучивание наи­зусть текстов Писания было обязательным ежедневным занятием каж­дого монаха.

Латинское наименование принципа достаточности Писания, sola scriptura, буквально означает «только через Писание».

Исагогика — введение в изучение Нового Завета.

^[39] Немецкое выражение Sitz im Leben буквально означает «место в жизни»; его определение, согласно Бультману, имеет решающее значение для пони­мания того или иного текста, места и времени его появления.

^[40] Греческий предлог ката с винительным падежом означает «по», «соглас­но», «по мнению». Формула «Евангелие от [такого-то Евангелиста]» при­шла в русский язык из богослужебной практики, где она имеет значение «чтение отрывка из (по-славянски — от; в греческом тексте — ёк той ката) Евангелия согласно такому-то Евангелисту».

^[41] Полиглотта — издание Библии на нескольких языках (как правило, на языке оригинала и в древних переводах), в котором тексты представлены в параллельных колонках.

^[42] Например, во 2-м Послании Климента Римского встречается выраже­ние «по свидетельству книг и апостолов», где под «книгами» имеется в виду Ветхий Завет (гл. 14. 2).

Ириней Лионский. Против ересей. 3. 11. 8-9.

От греческого глагола алокрилтсо — скрывать.

^[45]       Современный перевод: Евангелие от Фомы / Предисловие, перевод и комментарии И. Ю. Мирошникова И Scripta antiqua. М., 2012. Т. 2. С.423-448.

^[46] От греческого слова аурскра — незаписанные.

Появлению письменных текстов Евангелий предшествовал пе­риод устного распространения Благой вести. Евангелие означает «Благая весть». Хотя каждое Евангелие носит в заглавии имя того или иного Евангелиста, канонические Евангелия — не четыре раз­ных благовестия, а одна и та же Благая весть Иисуса Христа в изложении Его разных учеников.

Древнейшие евангельские тексты сохранились в папирусных и пергаменных кодексах. Рукописи Евангелий принято классифици­ровать по размеру шрифта (унциалы, минускулы), по характеру текста (для последовательного чтения, лекционарии). До недавне­го времени распространенной была также классификация по типу текста (по локальным традициям).

Процесс канонизации Евангелий происходил в течение II века. При этом долгое время устное предание сохраняло свое значение. Наряду с отдельными текстами четырех Евангелий использова­лись гармонизованные тексты (Диатессарон). При формировании евангельского канона Церковь давала оценку множеству текстов: те, чье происхождение вызывало сомнение или чье содержание имело признаки еретического влияния, были отвергнуты.

^[47] Ириней Лионский. Против ересей. 5. 33.4.

^[48] Евсевий Кесарийский. Церковная история. 3. 39. 1-3.

^[49] Там же. 3. 39. 5-6.

^[50] Там же. 3.39.15-16.

^[51] Ириней Лионский. Против ересей. 3. 1.1.

^[52] Евсевий Кесарийский. Церковная история. 6.14. 5.

^[53] Евсевий Кесарийский. Церковная история. 6.14. 7.

^[54] Там же. 5-7.

^[55] Там же. 2. 15.1-2.

^[56] Иероним. Толкование на Евангелие от Матфея. Предисловие.

^[57] Иероним. О знаменитых мужах. 3.

^[58] Там же. 36; ср: Евсевий. Церковная история. 5. 10. 3.

^[59] Епифаний Кипрский. Против ересей. 51. 5-6.

^[60] Там же. 30.3.

Августин. О согласии Евангелистов. 1. 2. 4; 3. 6; 3.4.11.

От немецкого слова Quelle — источник.

^[63]      То есть материала, общего для Евангелий от Матфея и от Луки и не име­ющегося в других Евангелиях.

^[64] Композиция Евангелия от Матфея будет рассмотрена в параграфе 5. 1.

^[65]       Данн Дж. Д. Новый взгляд на Иисуса: Что упустил поиск исторического Иисуса. М„ 2009. С. 50.

^[66]       Феофилактп Болгарский. Толкование на Евангелие от Матфея. Предисловие.

^[67] Епифаний Кипрский. Против ересей. 51. 12.

^[68] Евфимий Зигабен. Толкование на Евангелие от Иоанна. Предисловие.

^[69] Никифор Каллист. Церковная история. 2. 45.

^[70] Латинское выражение ex eventu означает «от уже произошедшего», то есть «на основе события».

Термин «синоптики» означает в переводе с греческого «совмес­тно смотрящие» и применительно к Евангелиям от Матфея, от Марка и от Луки указывает на наличие многочисленных паралле­лей между ними и даже буквальных совпадений. Такая степень тек­стуальной близости между синоптическими Евангелиями позволи­ла исследователям предполагать наличие у них общего литератур­ного источника или заимствование ими сведений другу друга.

В церковной традиции основные сведения о происхождении Евангелий сохранились у Папия Иерапольского, сщмч. Иринея Лион­ского, Климента Александрийского, Евсевия Кесарийского, свт. Епи- фания Кипрского и блж. Иеронима Стридонского. Решить вопрос о

Евсевий Кесарийский. Церковная история. 3. 39. 16.

^[72] Вместе с тем, беседуя с фарисеями, Иисус с помощью Писания объяс­няет, что титул «сын Давидов» не исчерпывает Его мессианского досто­инства: Он Тот, Кто неизмеримо больше Давида, потому что сам Давид называет Его Господом (Мф 22. 41-45).

^[73] Ириней Лионский. Против ересей. 3. 1.1.

^[74] Евсевий Кесарийский. Церковная история. 6. 25. 4.

^[75] Там же. 3. 24. 6.

См.: Евсевий Кесарийский. Церковная история. 3. 39.15.

^[77] См.: Евсевий Кесарийский. Церковная история. 3. 39.15.

^[78] Ириней Лионский. Против ересей. 3. 1.1.

^[79] Евсевий Кесарийский. Церковная история. 6.14. 5-7.

^[80] В те времена действительно различали горячку обычную и горячку сильную, то есть лихорадку, сопровождавшуюся потерей сознания.

Евсевий Кесарийский. Церковная история. 5. 8. 3; 3.4. 6-7.

^[82]       Событие Вознесения описано и в Евангелии (Лк 24. 51), и в Деяниях (Деян 1. 9-11).

^[83]       Многие исследователи полагают, что текст этого стиха Евангелия от Луки в поздних рукописях был гармонизирован с текстом Евангелия от Матфея. Этот вариант отражен и в синодальном переводе.

^[84]       Такой вариант понимания, однако, не раз предлагался толкователями притчи: Лазарь попадает на лоно Авраамово за то, что терпел свои страда­ния со смирением, благодаря Бога.

Евангелие от Луки — самое длинное из четырех по объему текста. Автор отождествляется с апостолом от семидесяти, врачом Лукой, который был учеником апостола Павла и сопро­вождал его в некоторых из миссионерских путешествий. Помимо Евангелия тому же автору принадлежит еще одна новозаветная книга — Деяния апостолов, которую можно считать продолжени­ем Евангелия.

Евангелие от Луки — единственное, имеющее конкретного адресата. Около 43 процентов этого Евангелия составляет ори­гинальный материал, отсутствующий у других Евангелистов. К нему относятся прежде всего рассказ о рождении Иоанна Крести­теля от Захарии и Елисаветы, рассказ о Благовещении Деве Марии, посещении Ею Елисаветы, рассказ о детских годах Спасителя (гла­вы 1-3). Некоторые поучения Иисуса, приведенные Лукой (в част­ности, пять притч), отсутствуют в других Евангелиях.

Греческий язык Евангелия от Луки более правильный, чем у дру­гих Евангелий. Кроме того, исследователи отмечают использова­ние Евангелистом медицинской терминологии, косвенно подтвер­ждающее, что Лука был врачем.

В Евангелии от Луки присутствует разработанное богосло­вие истории. Пришествие Мессии в мир — важнейшее событие в

^[85] Это свидетельство Климента приводится у Евсевия Кесарийского: Евсе­вий Кесарийский. Церковная история. 6. 14. 7.

^[86] Августин. О согласии Евангелистов. 1. 4. 7.

^[87]       Поэтический стиль Евангелия от Иоанна характеризуется не паралле­лизмом строк (как в библейской поэзии Ветхого Завета) и не рифмой (как в современной европейской поэзии), а в основном ритмом, позволяющим разделить текст на строки приблизительно равной длины, каждая из кото­рых составляет отдельную фразу.

^[88] Ириней Лионский. Против ересей. 3. 1.1.

^[89]       «Мессия» — греческая передача еврейского слова «Машиах» (Помазан­ник); «Христос» — греческий перевод этого слова.

^[90]       «Кифа» по-арамейски — «камень». «Петр» — греческий перевод этого имени.

^[91] Во втором случае, впрочем, Иоанн употребляет выражение «празд­ник иудейский», которое не обязательно должно означать Пасху, но мо­жет означать также Пятидесятницу или праздник поставления кущей (Суккот; ср. употребление этого выражения в Ин 7. 2, где оно указывает именно на праздник кущей).

Ириней Лионский. Против ересей. 3. 1.1.

^[93] В оригинальном тексте — в разных грамматических формах: три раза — в имперфекте, один раз — в перфекте.

См.: Иосиф Флавий. Иудейская война. 1. 27. 6; 1. 33. 6.

Иосиф Флавий. Иудейские древности. 18.1.1.

^[96] Иосиф Флавий. Иудейские древности. 15. 11. 1. В другом месте (Иудей­ская война. 10. 21. 1) Иосиф датирует начало реконструкции храма 15-м годом правления Ирода, однако первая дата считается более достоверной.

Евангелие от Матфея начинается со слов: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф 1.1), после которых приводится длинный перечень имен людей — предков Иисуса по плоти — в непривычной для современного читателя форме: «Авра­ам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и бра­тьев его» (Мф 1. 2). Завершается этот перечень словами: «Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называ­емый Христос. Итак всех родов от Авраама до Давида четырнад­цать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать ро­дов» (Мф 1. 16-17).

Евангелист Матфей называет Иисуса «Христом», то есть По­мазанником Божиим, или Мессией, с первой же строки говоря о Нем как о Том, о Ком предсказывали пророки. Однако, в отличие от Марка, который в первом стихе своего Евангелия говорит об «Иисусе Христе, Сыне Божием» (Мк 1. 1), Матфей делает акцент не на Его божественном, а на Его человеческом происхождении, называя Иисуса Христа Сыном Давида и Сыном Авраама. В то же время он, как и Марк, подчеркивает Его мессианский статус, упо­требляя термин «Христос» наряду с личным именем Иисус.

Евангелие от Матфея, как уже говорилось, было адресовано прежде всего читателям-иудеям, и его автор ставил перед собой задачу вписать Иисуса в контекст не просто человеческой истории,

Ср.: Быт 10. 1; 11. 10; 11. 27; 25. 12; 36. 1 и др.

^[98] Евсевий Кесарийский. Церковная история. 1. 7. 2-4.

^[99] Евсевий Кесарийский. Церковная история. 1. 7.17.

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 4. 14.

^[101]        Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. 2. 2.

^[102]      Симеон Новый Богослов. Слова нравственные. 13. 152-155 (в рус. пер.: Слово 35).

Евангелисты Марк и Иоанн ничего не говорят ни о рождении, ни о детских годах Иисуса, и начинают свое повествование с Его встречи с Иоанном Крестителем. История рождения Иисуса при­водится только у Матфея и Луки. При этом у Луки рассказ о рожде­нии Спасителя предваряется рассказом о Благовещении — явле­нии Ангела Гавриила Деве Марии. Само событие рождения Иисуса описано следующим образом:

В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квири- ния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой го­род. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обручен­ною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Пер­венца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице.

В той стране были на поле пастухи, которые содержали ноч­ную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Госпо­день, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом вели­ким. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воин-

^[103] Максим Исповедник. Вопросы и недоумения. 50.

^[104] Иустин Философ. Диалог с Трифоном. 43.

^[105] Подробнее см. в: Иларион (Алфеев), митр. Православие. Т. 1. М„ 2010. С. 379-384.

Евангелисты Матфей и Лука достаточно подробно описывают события, сопровождавшие рождение Иисуса: поклонение волхвов (Мф 2. 1-12) и пастухов (Лк 2. 8-20), обрезание Иисуса (Лк 2. 21) и принесение Его в Иерусалимский храм (Лк 2.22-38). События, про­изошедшие приблизительно через два года после рождения Спаси­теля, описаны у Матфея: это бегство Иосифа и Марии с Младен-

Иустин Философ. Диалог с Трифоном. 88.

Игнатий Богоносец. Послание к Ефесянам. 19.

^[108] Иоанн Дамаскин. Второе похвальное слово на Успение. 3.

^[109] Он же. Точное изложение православной веры. 4.14.

Августин. О согласии Евангелистов. 2. 5. 15-16.

Игнатий Богоносец. Послание к Ефесянам. 18-19.

^[112] Протоевангелие Иакова. 8-9.

^[113] Там же. 17.

^[114] См., в частности: Ориген. Толкование на Евангелие от Матфея. 10. 17.

^[115] Епифаний Кипрский. Против ересей. 51. 10.

^[116] В приведенной гипотезе есть одно уязвимое звено — представление о том, что Мария Клеопова была родной сестрой Матери Иисуса. Это пред­ставление, во-первых, противоречит церковному Преданию о рождении Девы Марии от Иоакима и Анны как позднего и единственного ребен­ка. Во-вторых, трудно представить, чтобы две родные сестры имели оди­наковое имя. Профессор Московской духовной академии А. П. Лебедев (1845-1908) отстаивал несколько иную точку зрения. По его мнению, Ма­рия Клеопова была не родной сестрой Девы Марии, а женой Клеопы, бра­та Иосифа: «другими словами, Мария Клеопова и Мария, Матерь Иисуса, считались законными женами двух родных братьев и доводились друг другу невестками». Наименование «сестра Матери Иисуса», применяв­шееся к Марии Клеоповой, ученый понимает расширительно, как и наи­менование «братья Иисуса», под которыми он понимает детей Клеопы и его жены Марии, «доводящихся двоюродными братьями Христу (с точек зрения юридической и народной)». См.: Лебедев А. П. Братья Господни. Исследования по истории древней Церкви. СПб., 2010. С. 80-87.

Иоанн Златоуст. Беседы на святого Матфея Евангелиста. 5. 3.

Иосиф Флавий. Иудейские древности. 20. 9.1.

Иустин Философ. Диалог с Трифоном. 88.

^[120] Филон Александрийский. О соитии ради обучения. 15-18.

^[121] Филон Александрийский. Об особых законах. 2. 62.

Протоевангелие Иакова. 13.

^[123]     Так, например, о Закхее сообщается, что он «мал был ростом» (Лк 19. 3), но лишь потому, что это объясняет, зачем он влез на дерево.

^[124]     В греко-римской культуре были распространены представления о том, что между внешним обликом человека, чертами его лица и строением тела, с одной стороны, и его характером, с другой, существует неразрыв­ная связь, одно можно познать через другое. Даже среди кумранских руко­писей обнаружены фрагменты сочинений по физиогномике.

^[125] Иустин Философ. Диалог с Трифоном иудеем. 14; Ириней Лионский. Против ересей. 3. 19. 2; Климент Александрийский. Педагог. 3. 1; Тертул­лиан. О плоти Христа. 9.

^[126] Иероним Стридонский. Толкование на Евангелиста Матфея. 9. 9.

^[127]     Текст получил известность в составе популярной «Жизни Христа» кар- тузианца Лудольфа Саксонского (ум. 1378).

^[128] Иоанн Дамаскин. Послание к императору Феофилу. 3.

Никифор Каллист. Церковная история. 1. 40.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. 27. 1.

^[131]     Такие спекуляции содержатся, например, в романе Д. Брауна «Код да Винчи» (2003).

^[132] Мефодий Олимпийский. Пир десяти дев. 1. 5.

^[133] Иероним. Послание 48. 21.

^[134] Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 4. 24.

^[135]        Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. 6. 6.

^[136] Аргумент от молчания (лат.). — Прим. ред.

Иосиф Флавий. Иудейская война. 2. 8. 7.

Григорий Богослов. Слово 39.15.

Кирилл Иерусалимский. Поучение тайноводственное. 2. 4.

^[140] Иустин Философ. Диалог с Трифоном. 88.

^[141] Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна. 17.2.

^[142] Игнатий Богоносец. Послание к Ефесянам. 18.

^[143] Григорий Богослов. Слово 29. 20.

^[144]        Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Матфея. 29.

^[145] Августин. Проповеди. 52.1.

Иероним. Апология против книг Руфина. 2.18.

^[147] Феодорит Кирский. Толкование на малых пророков И PG 81. Col. 1892.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. 13. 2.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. 13. 3.

^[150] Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений. Т. 16. СПб., 1911. С. 433-439.

В синоптических Евангелиях за рассказом о трех искушениях сразу же следует повествование о выходе Иисуса на проповедь. В Евангелии от Луки говорится: «И возвратился Иисус в силе духа в Галилею, и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране» (Лк 4. 14). Читатель может предположить, что возвращение в Галилею произошло сразу после искушения от диавола. Матфей и Марк, од­нако, повествуют о возвращении Иисуса в Галилею после того, как Он узнает, что Иоанн взят под стражу (Мф 4. 12; Мк 1. 14). Что же происходило между окончанием искушения в пустыне и возвраще­нием Иисуса в Галилею?

Ответ находится в Евангелии от Иоанна. Его автор вообще не упоминает об искушении в пустыне, но не упоминает и о Креще-

^[151] Ввиду отсутствия в оригинальном тексте Евангелия кавычек или других способов отделения прямой речи от авторского комментария указанный фрагмент можно понять не как прямую речь Предтечи, а как авторский комментарий к речи, которая окончилась словами «Ему должно расти, а мне умаляться». В таком смысле понимают данный текст некоторые современные ученые. В церковной традиции, однако, принято понимать текст от слов «Приходящий свыше» как продолжение прямой речи Иоан­на Крестителя (см., например: Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 30.1).

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. 36. 1-2.

Иустин Философ. Диалог с Трифоном. 51.

^[154] Иосиф Флавий. Иудейские древности. 18, 5,2.

^[155]      См. об этом: Иларион (Алфеев), митр. Христос — Победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции. СПб., 2001. С. 203-205.

После второго посещения Иоанна Крестителя, согласно Еван­гелисту Иоанну, Иисус «восхотел идти в Галилею» (Ин 1. 43). На третий день Он уже присутствовал на браке в Кане Галилейской, где «положил начало чудесам» Своим (Ин 2. 1-12). Из Каны Он вместе с Матерью, братьями и учениками пришел в Капернаум, где они «пробыли немного дней» (Ин 2. 12). Затем Иисус приходит на Пасху в Иерусалим и изгоняет из храма торгующих (Ин 2. 13-15). В Иерусалиме же, надо полагать, Он беседовал с Никодимом (Ин 3. 1-21). После этого «пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил» (Ин 3. 22). Сколько это продолжалось, Евангелист не уточняет. В Галилею Иисус возвра­тился после того, как узнал «о дошедшем до фарисеев слухе, что

^[156] Ср.: 3 Цар 17. 8-10.

^[157] Ср.: 4 Цар. 5.10-14.

^[158]        Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. 44. 1.

^[159] Там же.

^[160] Эти же слова приводятся в Евангелиях от Луки и от Иоанна, но без упо­минания о «сродниках» и «доме» (Лк 4. 24; Ин 4.44).

Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна. 20. 2.

^[162] Иоанн Златоуст. Беседы на святого Матфея Евангелиста. 14. 2.

^[163] Августин. О согласии Евангелистов. 2. 17. 37.

Августин. О согласии Евангелистов. 2. 17.41.

^[165] Например, Иосиф Флавий. Второе имя могло также содержать в себе имя отца (например, Симон бар Иона — Мф 16. 17), указывать на место, от­куда происходил человек (Иосиф из Аримафеи, Мария Магдалина, Филон Александрийский) или представлять собой прозвище (например, «Фома, иначе называемый Близнец» в Ин 11.16, «сыны Громовы» в Мк 3.17).

В синоптических Евангелиях рассказывается о том, как из Своих учеников Спаситель выбрал двенадцать апостолов. Матфей сообщает об этом кратко: «И призвав двенадцать учеников Сво­их, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь» (Мф 10. 1). Марк уточняет, что двенадцать выбраны из общего числа учеников: «По­том взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов» (Мк 3.13-15). Лука отмечает, что снача­ла Иисус «взошел на гору помолиться и пробыл всю ночь в молит­ве к Богу», а затем, когда настал день, «призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал апостолами» (Лк 6. 12-13). Лука — единственный из Евангелистов, упоминающий о том, что помимо двенадцати Иисус избрал впоследствии еще семь­десят учеников (Лк 10.1).

Используемое Марком выражение «позвал к Себе, кого Сам хотел», подчеркивает, что инициатива избрания двенад­цати принадлежит Самому Иисусу. Об этом Иисус прямо ска-

Ириней Лионский. Против ересей. 2. 22. 5.

^[167]     Исключение — рассказ Евангелия от Луки о возвращении семидесяти и о радости, которой они делились с Иисусом (Лк 10. 17). Еще одно исклю­чение — рассказ о Преображении, когда Петр говорит Иисусу: «Господи! хорошо нам здесь быть» (Мф 17. 4; Мк 9. 5; Лк 9. 33).

Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна. 19.2.

^[169]    Например: «как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь» (Еф 5. 24-25); «Он есть глава тела Церкви» (Кол 1. 18).

^[170]     Например: «церковь в Иерусалиме» (Деян 8. 1), «церковь в Вавилоне» (1 Пет 5. 13), церкви Ефесская, Пергамская, Смирнская, Фиатирская, Сар- дийская, Филадельфийская, Лаодикийская (Откр 2.1 — 3. 22).

^[171]    Выражение «домашняя церковь» (Рим 16.4; 1 Кор 16.19; Кол 4.15; Флм 2) обозначает христианскую семью.

^[172] Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста 54, 2: «На этом камне, то есть на вероисповедании, созижду Церковь Мою».

^[173] Автор настоящего учебника не разделяет точку зрения некоторых уче­ных, считающих, что два послания Петра, входящие в корпус Нового За­вета, являются «псевдоэпиграфами», появившимися на рубеже I и II веков (см., например: Хенгель М. Недооцененный Петр. М., 2012. С. 12-13).

^[174]     Так ответ Петра передан в русском Синодальном переводе, основанном на textus receptus. Однако в наиболее древних рукописях текст ответа Пет­ра несколько иной: «и мы уверовали и познали, что Ты — Святой Божий». Появление в более поздних рукописях слов «Ты Христос, Сын Бога жива­го» может быть следствием гармонизации с текстом Евангелия от Матфея.

^[175]    Данный эпизод приведен и в Евангелии от Матфея, но без четкой лока­лизации этого события, см.: Мф 16. 21-24; в параллельном тексте в Еван­гелии от Луки Петр не упоминается, см.: Лк 9. 22-23.

Василий Великий. Беседа на Пс 28.3.

^[177] Имеется в виду рассказ о том, как по слову Илии огонь попалил сотню воинов, посланных к нему царем (4 Цар 1. 10-12).

^[178] Этот же случай рассказан в Евангелии от Марка (женщина обозначена как «язычница, родом сирофиникиянка»), однако в повествовании Марка фраза «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» отсутствует (Мк 7. 24-30).

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. 33. 3.

^[180]        Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. 35. 1.

^[181] Августин. Проповеди. 65А. 5.

Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. 38. 1.

Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Луки. 10. 38-42.

Иосиф Флавий. Иудейские древности. 18.1. 3.

^[185] Иосиф Флавий. Иудейские древности. 18.1.4.

^[186] Там же. 18.1. 2.

^[187] Там же. 18.1. 5.

Из всех перечисленных групп на начальном этапе их конфлик­та с Иисусом действуют преимущественно две: книжники и фа­рисеи. Другие группы (первосвященники, старейшины, саддукеи) проявят себя позже.

Можно ли есть с мытарями и грешниками?

Неизвестно, как начался конфликт Иисуса с книжниками и фарисеями. Первый эпизод, в котором они выступают в качестве действующих лиц, упоминается во всех синоптических Евангели­ях. Марк описывает его следующим образом:

Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пош­лин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, встав, последовал за Ним. И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и они следовали за Ним. Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками? Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мк 2.14-17).

Версия Матфея отличается, как говорилось выше, тем, что Левий в ней назван Матфеем. Кроме того, в ней не упоминаются

Августин. О согласии Евангелистов. 2.19.44-46.

Григорий Нисский. О Блаженствах. 7.

Изложение Нагорной проповеди в Евангелии от Матфея пред­варяется следующими словами: